考察队回到巴๒青县城，一众队员都很满意这次行程，杨易就不用说了，其他队员也对又成功标注了一条溶洞地图而高兴。杨易表示这次随队考察大大增强了他对溶洞探索ิ的兴趣，而那曲地区东部ຖ还有很多未探索ิ溶洞，希望考察队能把他使用的这套溶洞考察专用装备卖给他。考察队领队对展了一个ฐ爱好者很高兴，以一个ฐ优惠的价格卖了一套装ณ备给杨易，还留下了网站地址邮ุ箱号码表示有事多联系。
考察队在溶洞里探索ิ了五天，期间经常遇到เ水涵相隔的洞穴，杨易细细感觉元气吸收的质感，现有的洞穴如次碰到的洞穴般元气厚重，但大部ຖ分洞穴看似与外界没有相通，但元气却与大地元气相仿，显然在洞穴形成后曾与外界ศ有过流通或是山体有过裂ฐ缝。杨易心里庆幸溶洞被水涵分隔成一段段的，否则千万年来如此长的一条溶洞定是早已元气泻光，哪还轮的到เ自己来捡漏。
这个世界没有毫无缘由á的事情，从来都是有因有果，所以根据佛门的行为方法也可以大致推测到เ一些其中奥妙。
同是佛门善信，有些又不会很通懂ฦ佛门教义แ，也未必知道自己信的是什么宗派，只知道念的是阿弥陀佛，那ว他们的信仰力是如何分配到不同宗派里去的呢？
西藏地广人稀，藏族同胞们很多还是过着游牧生活，居所不定，离城市远，加上医护人员少，人民看病难。
这两ä年西藏极缺医生，而且缺的是那种在野外能上门看病的游动医生，其实就是赤脚医生。不看大病，只要能ม看头痛脑热就可以了，大病终究还是的到เ医院里去。
这是一个叫谢桑的宋朝人的留แ言，记述了他的一些经历。谢桑是宋太宗在位时的一个ฐ读书人，数次考取功名不就，家中ณ父母已๐逝，又未娶亲，了无牵挂，遂避居终南山隐居。有一次在山中ณ遇到一个老道士，交谈后老道士称自己是修道士，已๐经活了三百多年，数年后行将飞升，老道士希望收谢桑为徒以传承道统。谢桑随道士在山中ณ修行了五年，老道士金丹ล大成，丹破元婴现，元婴飞出头顶，大如真人，直接飞升。而老道士的肉身则化为飞灰，飘散于天地之间。亲眼目睹了老师飞升，确定了成仙得道得真实性，谢桑就全心投入到เ了修行中。
坐在电脑前奋战了三小时，杨易终于把繁体字翻译成了简体字。
在上层建筑里增加了言权，人类渐渐显示ิ出了优势，数量增加，后来再形成了国家。妖对人类掌握了主控地位不满意，进而在人仙与妖仙之ใ间也产生了分歧，矛盾增加了。食物链顶ะ端的鸿均弟子们显然是支持人类的，他们到底也算是神，自然与人更加亲近，为了确定人类的统治地位，他们合作了一场秀。
到这里就明白了一点，天地能量就是谢桑所说的元气。
以杨易的眼光来看法力属于力量型，而神通属于技巧ู型，各有所长，要最大化的挥能力就要两者并行，法力的基础可以作为运用神通的功率放大效果，而神通可以提高法力的运用效率，两ä者同修对实力呈二次方的提高。走上修行的道路不知道以后会遇到什么难关，只有提升实力才是正途。
萨满巫师没有整合为一个整体，往往一个萨满的信众只有几千几万人，这远不能和佛门相比，所以萨满的神通不如佛家高僧也是正常的。佛门修士只要结成舍利ำ子就或多或少可以运用神通，再不停累积修行，只要到เ了三舍利ำ既ຂ是罗汉境界ศ，就可虹化飞升佛界ศ。佛家还有一大根本性优势，就是派驻了地藏王菩萨到六道轮回里的阴间去给自家的门徒开后门，自家门徒的转世都给安排为ฦ人，植物虫蟊不是选择，记忆清除也开条缝，只要下一世继续修行，时候到了前世记忆总会开启。这就完成了累็积，所以佛家修行者没什么浪ฐ费，从长远来看资质不是很重要，悟性不足时间来补，大不了多轮回几次。而萨满巫ใ师相比就差ๆ远了，信徒少代表信仰力基础差ๆ，天赋高的一世里也就堪堪能用些小神通，天赋差些的一辈子入不了门，地下没人，一死百了，每一世都要重头开始，可能ม上辈子萨满下辈子是蚂蚁，所以萨满作为ฦ宗教被淘汰也是合理的。
尽管是淘汰产品，但是杨易认为ฦ萨满还是有特色的。萨满巫师祭祀เ的都是图腾神，图腾神是部族人的空想神，并不是真实的存在，大多是从原始壁画ฑ里想象出来的。既然部落人只要相信有这么一个ฐ神，即使神明不存在，萨满也可以借用信仰施展神通，那么เ看来与佛家讲究‘信则灵，不信则不灵’是道理相通的。这就大大拓宽了杨易的思路，往后道路的选择也多了起来。
至于佛教神仙，杨易还是相信是真实存在的，或许事实上的人物与佛经、传说里的有差ๆ别，但只看不论哪个佛门派别都有转世修行这一有利功能，说明佛门在六道轮回里有后门的事是事实存在的，那么เ佛与菩萨或许有夸张，但至少不是图腾类空想神。
杨易又联想到了国外的宙斯ั神系、古埃及神、基督教、伊斯兰教等宗教派别，这里面有那ว些是真实神又有那些是图腾神呢？宗教里信仰力的流动又是怎样的结构呢？看来以后还是要到เ世界各地多走走，越是能ม了解高层次存在的奥秘，自己的修行也就可以少走弯路，自己้也会越安全