也许，这话有点绝对，但有助于我们懂得，如何避免去做别人思想的奴隶。
因此，我对于史，从司马迁的《史记》开始，无论过去的，还是后来的，当然更包括现在的，我都持半信半疑态度。可以读，不可以信，可以引以思考，不可以据以当真。大概ฐ没有偏见，无以成文人；没有矫情，难以成历史。所以鲁迅先生曾经说过的一句话，一部中ณ国历史，概括起来，无非欺和瞒这两个字。细细想来，真是很有道理的。
但也奇怪，不光中国，全世界的恶贯满盈者，都不承认自己้是乱臣贼子，他们的孝子贤孙，也讳莫如深地不愿触及这些人所做下的恶行，丑行；所犯下的罪行，兽行。无不拼命地往作恶多端的脸上涂脂抹粉，无不努力地使大家忘却他们丧ç心病狂的史实，这种坏事做尽，却不愿留下坏名的文化心理，大概以东方民族尤为ฦ热衷。
他这句免受谤议的话，是千百年来握有权柄的人，封杀史家的嘴和笔的原因所在。虽然我们从读书那天起，就知道“孔子作春秋，而乱臣贼子惧”的名言。很给舞文弄墨者提气长精神。其实看看历史，完全是阿q式的自欺欺人之谈。乱臣贼子会惧你一个耍笔杆的吗？笑话！他要是有一丝惧心的话，也就不会猖狂地为非作歹了。
第二，他不死，一切都要等待到“死日然后是非乃定”。活着，哪怕像孙子，像臭狗屎那样活着，也要坚持下去。胜负输赢，不到最后一刻，是不见分晓的。你有一口气在，就意味着你拥有百分之五十的胜出几率，干吗那样便宜了对手，就退出竞技场，使他获得百分之百呢？
第一，他不死，“所以隐忍苟活，幽于粪土之ใ中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”，他相信，权力的盛宴，只是暂时的辉煌，不朽的才华，才具有永远的生命力。
儒家讲入世，讲齐家治国平天下，孟子做不到庄周那样豁达，那ว样潇洒，那样放浪形骸。魏国肯定没戏，只好卷起铺盖，挽起裤腿，重新上路，去寻找新า的赏识他满腹经纶的邦国。若是凭那三寸不烂之ใ舌，能说到顽ื石点头的程度，那咸鱼就该翻身了。一朝得意，飞黄腾达，发号施令，望风披靡。只消看看六国封相的苏秦，那神仙也似的快活，着紫衣绯，高屋华轩，出乘๖入驷，美女如云，便知道说客的原动力在哪里了。
春秋战国时期，有一群身份为ฦ“说客”的知识分子，仆仆风尘于各个邦国之间，向人君们兜售其治国安邦之ใ道，以求得一份差使。只有庄周例外，楚庄王厚币相聘，许以为相，他为ฦ求得一份自由，宁为“孤豚”，不做“牺牛”。人君“似”也好，“不似”也好，与我何干？他浑不凛，所以没负担，他没负担，所以很轻松，躺在漆园里看天上的白云苍狗，顺ิ便看孟夫子的笑话。
可是，虎fuguodupro大爷突然左ุ转弯，拐了。
眼前就是相当于今日北京王府井的西市，那是李白经常喝得烂醉，杜甫经常兜售药品的热闹地界。大家不由得犯糊涂，难道这位虎fuguodupro大爷会有喝小酒，听小曲，找小姐，做几首小诗的雅兴吗？幸好事情还没有变得太糟，它对商品的兴趣不大，对美女的兴趣也不大，对文学的兴趣肯定更不大了。穿过西市，经过怀远坊，直奔长寿坊而去。
我的天啊！长安市民的眼睛都直了，这只老虎fuguodupro，太不知道马王爷长有几只眼了，鬼使神差ๆ地进到了相公元载家的祖庙。时当盛暑，也许祠堂的寝殿，轩敞清凉，于是，逛得有点累的这头老虎fuguodupro，卧在元载所供的列祖列宗牌位前，打起盹来。
这事透着蹊跷。第一，没有人敢这样跟当朝一品的相爷，开如此可怕的玩笑；第二，即使朝野上下非常恼火元载，想出他的洋相，老虎fuguodupro会乖乖听话吗？于是，事后得出来的结论，只能ม是天意了。
史官这样不动声色，不着感情地写道：
“四年九月己卯，虎fuguodupro入京城长寿坊元载私庙，将军周皓格杀之。”《旧fqxs唐书？五行志》“大历四年八月己卯，虎fuguodupro入京师长寿坊元载家庙，s杀之ใ。”《新า唐书？五行志二》
在中ณ国人的心目中ณ，虎fuguodupro之可怕，固然在于它的威猛，但最具震慑力的地方แ，是它那百兽之王的霸气。元载在代宗朝，简直活脱脱的一条老虎fuguodupro，而且始终张着血盆大口，雄霸天下，威掌朝政。按坊间y骘迷信之说，这头老虎fuguodupro闯进他家祖庙，其实就是真身出现。也就意味着他的结局，即将来临。
元载何许人也？有一首七律《河湟》，这样写到他：“元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留แ神。旋见衣冠就东市，忽遣弓箭不西巡。牧羊驱马虽戎服，白发丹ล心尽汉臣。唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。”晚唐诗人杜牧，写这首诗，已๐是元载死后半个多世纪了。他之所以以“元载举ะ箸”为诗的起首句，说明这位在肃宗李亨、代宗李豫两ä朝，位极人臣，权倾一时的铁ກ腕人物也曾经想为收复河西失地出过一点好主意的。
然而，在中ณ国极讲等级的封建社会里，门第之高下，宗族之ใ荣陋，阶级之贵贱，