纪晓岚不仅自己研习《易经》典籍，在朝廷的职责也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生与《易经》结缘，对《易经》的预ไ测具有神奇的天赋，为编篡《四库全书》中的易学著作几乎倾注了他全部的精力。这与发生在他学生时代的一件事有很大关系。
根据《天风姤ฒ》的卦象，上乾为ฦ金，下巽为木，变卦又为巽为木．必定为金木之物，且金短木长。按象数易理来类象，就知道是锄头或斧子。但邵康节研究易学义理细致入微，又加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之ใ时，而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽，也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之ใ用的东西。从而果断判ศ定为ฦ邻居一定是来借斧劈柴的。
容易、知道、聪明
日月合在一起为ฦ明，那么日月是什么呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则明！甲骨文中ณ“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部，是一种“韬光养晦”的境界而已。
再看“孤虚”。“孤虚”是个专有名词，来源于中国古代术数学中的“奇门遁甲”，全名“六甲孤虚法”，据说为黄帝所传。六甲â孤虚法分为“年孤”和“月孤”，还有“日孤”和“时孤。《六壬神课金口诀》著作中ณ对于孤虚有这样一段论述：旬ຒ中空亡，阳空y亡。空亡为孤，对冲为虚，只有时上的孤虚最验，可以一胜十，十胜百，有一妇战十男ç之说。因此，“孤”和“虚”的定义是：旬中空亡的地支称为“孤”。与“孤”对冲的被称之为ฦ“虚”。查找旬中ณ空亡必须使用日时的干支。“孤”和“虚”的实际作用是：背孤击虚。即，将自己的军队安排在“孤”的方位上去攻打处于“虚”的方位上的敌人。同样，按照古人的观点，如果是谈判，就可以事先把谈判时辰的孤虚推算出来，尽量把自己้的座位安排在“孤位”，把对方的座位安排在“虚位”，这样就可以“背孤击虚”，可以大大增加胜算。
众所周知，古代用六十甲子的干支来记录日和时。每天和每时都对应着各自的干支，这些干支的组合可以表征事物发展的特定规律。例如月份的变化，流年的交替，等等。
音学是一门很深的学问，是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义，古籍中ณ有诸多记载。《说文？音部ຖ》：“音，声也。生于心有节于外谓之音。”《礼记？乐记》：“凡音者，生于人心者也。”《吕氏春秋？音初》：“凡音者，产乎人心者也。”《周礼订义？掌教》注及《易？小过》云：“单出曰声，杂比曰音。”《素问？五藏生成篇》云：“五藏相音。”………
五藏相音，明确地给出了五藏与五音之间的对应关系。这也是以音来判断和治疗疾病的理论依据。
听声音就可以判断ษ人与事物的状况或结果，听起来似乎很玄，但是在历史上能ม够做到这一点的大有人在！被尊为乐圣的师旷，能通过音来判断事情的结果。师旷，字子野，晋人也，生而失明。然博通前古，以道自将，谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。“晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声，楚必无功。”已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪，晋平公时人，与孔子生活在同一时期，虽双目失明，却贵为晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰，晋无乱政”之高度评价。师旷是真正的知音！
很多现象的内涵，都是隐而不显但又不期而至的。知道了一个人的音在五音中的归属分类，就知道对应于五行中的哪一行，从而可以判定一个人的适应发展方向。每个人的五音音属都不太相同，音的五行也不一样。五音中音行相克的双方在一起共事，结果往往都不会遂人意，这就是音行的作用力量效果。一个说话发音为木音之ใ人，如果入了火类的行业，终其一生也不会遂其志向的。为ฦ什么呢？木向火乡，如飞蛾扑火，自焚而已。所以，通音的人可以减少很多无用功，可以非常有效地提高人生质量。由此可见，知五音是多么重要啊！
《列ต子？汤问》记载：伯牙弹琴，弹到描写高山的曲调时，在旁听琴的钟子期说：“善哉，峨峨兮若泰山。”弹到เ描写流水的曲调时，钟子期说：“善哉，洋洋兮若江河。”钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为已没有人真正懂得他的音乐了。为此古人有感慨云：“相识满天下，知音能几人？”这个知音就是原始意义上的五音，现在的意义已经泛化了。相互熟悉的人听到对方แ的声音就知道对方是谁，这是最常见的知音的一种表现形式，已经失去了真正知五音的高深程度了。
音在医学上的特殊功用也是非常突出的。《难经》云“闻而知之谓之圣”，说的就是听音知病的境界ศ！五音中，宫音出问题者，则相应的脾胃一定会出现病况；脾气不好、性情躁烈者，则角音一定有问题，相对应的肝胆也一定会出问题，这是不容置疑的。所以，古代的上医听患者的声音，就知其病况。可是现在，极少有人能够真正听懂ฦ五音了，非常可惜！