人禀天地之气而生
上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中ณ医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为ฦ天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为ฦ了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部ຖ分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为ฦ中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已๐把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之ใ间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。
魏晋时期，有所谓三玄之ใ学。“三玄”一词始见于北齐颜之ใ推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之ใ学从而得以再兴。
因此，要想明白，就必须ี得研究清楚日月，弄懂日月。
日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个日一边挑一个月，引申ã为分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为源头，理为根本，法为主干，术为枝叶。人不明日月四时之ใ交替，就不能辨是非、明事理。不明日月之规律，就不能ม悟透y阳之道；不知y阳之道，就不能通晓医理、兵法……就不能尽人事。
为什么邵ๅ康节断得如此神奇准确呢？他讲给他儿子的分析思维是这样的：
根据《天风姤ฒ》的卦象，上乾为ฦ金，下巽为木，变卦又为巽为木．必定为金木之物，且金短木长。按象数易理来类象，就知道是锄头或斧ร子。但邵康节研究易学义理细致入微，又加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之ใ时，而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽，也是为ฦ木，说明这个金短木长的器具是为ฦ克木之用的东西。从而果断判ศ定为邻居一定是来借斧劈柴的。
纪晓岚不仅自己研习《易经》典籍，在朝廷的职责也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生与《易经》结缘，对《易经》的预ไ测具有神奇的天赋，为编篡《四库全书》中的易学著作几乎ๆ倾注了他全部ຖ的精力。这与发生在他学生时代的一件事有很大关系。
纪晓岚在应乡举考试前，他的老师为他占卦，得《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主ว卦《泽水困》第三爻的爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”，认为他此次考试不吉，难以上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却对老师和同学说：“自己尚未娶妻，卦辞不见其妻，是实际状况，本来就没有妻子，不见其妻是正常的，怎么会凶呢？”并且，纪晓岚根据卦爻辞判断自己้要中第一名，第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁้的。
等到发榜，果然，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚ธ好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。
聪明人还有很多很多，所谓料事如神，所谓才高八斗，所谓决胜千里，所谓通天绝地，等等，其实都跟司马迁“究天人之际，察古今之变”的抱负一样，都是进入了易经的大境界，所自然就可以达到的。
看一个人的长相1
人者，外有所征，内有所应，遥相递互，不一不二。其理出于天人合一。《易》之系辞曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之ใ，况其迩者乎ๆ？居其室，出其言不善，则ท千里之外违之ใ，况其迩者乎？”所论述的，就是外应的表现形式。
与孟子同一时期的邹衍对外应的应用机理亦有所总结。《史记》记载邹衍曰：“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”《吕氏春秋》曰：“有道之ใ士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之ใ阴，而知日月之行，阴阳之变。见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。”
《论语》里面包含了很多看相的道理。商瞿四十岁还没有儿子，他的母亲焦急地来问孔子，孔子说：“不要忧虑，一般人到了四十岁时，眼下不起蠹肉，就不会绝子。他眼睛下面隐约有卧蝉纹出现，应当会有儿子。”后来事实果如孔子所说。孔子听说冉伯牛病了，知其必死，十分痛惜地说：“斯ั人也，而有斯疾也。”意为：他是这种人，当然就会得这种病啦。知道了一个人的生活行为方式以及心理，就能够判定出他会出现的相应问题，这就是外应的具体运用方式，也是孔子所说的“