五藏相音，明确地给出了五藏与五音之间的对应关系。这也是以音来判断ษ和治疗疾病的理论依据。
音学是一门很深的学问，是易学与古代中ณ医学重要的组成部分。关于音的释义，古籍中有诸多记载。《说文？音部》：“音，声也。生于心有节于外谓之音。”《礼ึ记？乐记》：“凡音者，生于人心者也。”《吕氏春秋？音初ม》：“凡音者，产乎人心者也。”《周礼订义แ？掌教》注及《易？小过》云：“单出曰声，杂比曰音。”《素า问？五藏生成篇》云：“五藏相音。”………
《管子？水地》曰：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也”，说的就是将水比喻为同人的筋脉一样。除了将河流比喻为筋脉之外，自然界中ณ其它的也是和人体一一对应的——山为骨骼，土为肌肉，植物为毛发，石油为骨髓，山川中ณ的孔穴为人身之九窍。九窍为ฦ二耳、二目、二鼻、一口、一前阴、一后阴。山川ษ中的孔穴是用来交换地气的，起到เ一个ฐ新陈代谢的功能，而人的体窍也具有这个功能。
人禀天地之ใ气而生
新儒家的代表人物牟宗三，给“玄”下了这样的定义：玄是有无两者的浑同。要了解“道”，就必须通过“有”和“无”来了解。有无相生，大道巍巍。哲学界有这样的定义แ：最高的存在是虚无。而谭嗣同在他的七律《题江标修书图》中也说“众生绝顶聪明处，只在虚无缥缈间”。
称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。
日月合在一起为明，那么日月是什么呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则明！甲â骨文中“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部，是一种“韬光养晦”的境界而已๐。
因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂日月。
之所以强调要将天干地支人性化，是为了打开思维，使自己้在认识上开阔、精确和通透。
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天干地支间的相互关系是非常微妙的，人与人之间有的有血缘关系，有的没有血缘关系。在地支手掌图上，无名指的指根和中指的指根，分别代表子和丑，它们不但位置相连，并且在干支之ใ中子丑也相合；此外，中指的指尖和无名指的指尖则代表午和未，午未相合，六合当中只有这两种是相连相合的，用这种关系来判ศ断判断人际关系时，双方แ具备血缘关系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中间隔了中指和无名指，隔合的关系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等关系，没有纯粹的血缘关系。于是我们就会知道，六合、三合都有各自的内涵，不是随便而合，不是乱合。
在此，需要纠正一下对“三刑”的错误认识。很多书上说三刑包括了辰午酉亥自刑é，子与卯相刑，这是错误的！所谓的三刑é，就是三个地支间产生相刑。三，是个定量，古人对三的数字上的定义，也决定了三刑é是三个地支之间的相互作用。易学界对“三刑”的理解通常是错误的！干支关系中，三合局也是三个地支之间的关系，而四季、四孟、四仲等就是四个地支之间的关系作用顺便提一下：古人所说的黄道、白道、赤道也跟干支有着密切关联。太阳旋转的轨道称为黄道，示之以子午卯酉；月亮运行的轨道称为白道，示之以寅申ã巳亥；赤道示ิ之以辰戌丑未。以上种种数字定性就说明了定量的范围。要知道，古人做学问对待学术是十分严谨的，不会轻易的错漏百出。或许这些是古人的传抄之ใ误，延为易学流传之谬。
另外，从几何角度也可以来证明它。若将十二个地支分布在一个圆上，每个相邻地支间相距为三十度角，将构成三刑的三个地支，连线后，一定是个等腰三角形。就好像我们去连接寅申ã巳亥和子午卯酉一样，一定是个方形，这一点毋需争论。
易学是天人之学，天人之学首先是研究天理的，天理通过易学来传播和展示ิ。
梁启超说“心明便是天理”。心不明，则ท天理难容！
从天干地支来看同性恋
北京的一家酒吧，据说是同性恋者非常喜欢去的场所，生意相当火爆。
复旦大学于20่03年就已经开设了《同性恋研究》课程，内容包括社ุ会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面，说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学科体系。
关于同性恋，从易学角度，早有自己的思考。简而言之：同性恋就是戊己土分支的表现形式；天干为阳，地支为ฦ阴，干支中又各分阴阳，这样就存在着阴阳一体的情形。其实在动物界中也存在着这样的特征：黄鳝出生后大部分为雌性，产卵后又大部分变为ฦ雄性。此外，蚯蚓等动物也具有这样雌雄同体的特征。现在通过做变性手术使男ç转女身或女转男身的现象时有耳闻，这就和黄鳝的体征发展相对应。大自然在在处处体现着天人合一的情形。
十天干都有各自涵藏的地支：甲中藏寅，乙中藏卯……而戊ຘ土、己土里藏纳了