于公元166๔2๐年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
性的人物。他代表paທgel所谓的“宗教的经验主义”。他的作品有两章，9dle
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别ี？又各字
化，而外形或全部或部ຖ分保持原状；化则ท是根本上改变，连外形也随之改变。问
除此之ใ外，别处也屡见阴性的象征。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
肾、苦主肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑แ、肝生
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾、碱主肺、辛主
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主张只注重技术的实际应
对此问题之革命倾向，同时又主ว张保持正统后来之儒家多作如此主张大概ฐ是因素า之ใ——
民是否有权利对于不遵守教义的君主ว反叛问题，在两千年前儒家早ຉ有定论。儒家
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之ใ下，神秘主义正
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为虎
作伥，挟此过时的制度以拑制ๆ人心时，神秘主义可能ม就要起来革命了。法律可以
说就是理性主ว义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为ฦ法律往往是神
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能ม使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主义แ与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早ຉ期基督
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界末日为王统治世界ศ一千年之说的教
派，donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯派h－ssites和tabຘorites派，德国——
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农民战争时的再洗礼派，英国十七世纪的平等主ว义แ者和diggers派等等，在回教史
上，这一类的教派也很多，其中尤以qarmaທtians是最好的例子。我们在前面已๐经
指出，在世界历史上助长实验科学展的往往是否定权威แ的神秘主ว义แ而不是理性
主义แ。
当革命的高潮过去之ใ后，推动社会前进的浪潮，终于被强大的势力遏止，成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主ว义แ就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威尔共和，1้64๒9๗至1้660平等主ว
义者的社会理论和教友派以平等为ฦ宗旨ຈ，以宗教中心的神秘主ว义之间就没有多大
的分别了。例如我们知道ohnlilburne是最伟大的平等主ว义的领袖，后来却变成
了教友派的鼻祖之ใ一。
当革命的社ุ会活动转变成为ฦ宗教的神秘主ว义แ时，虽然还没有放弃它对世界ศ和
社ุ会的理想，但已经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中ณ国历史上道家的情
形。道家主要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到เ自己的理想，而封建的官
僚制度又势必笼罩中国的社会。于是道家便在无形中ณ渐渐变成了异端邪说的宗教
神秘主义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，
一直与推翻既有秩序的各种反叛运动，生密切的关系。
在本文中，笔者所要说明的，是在科学展之ใ初ม，科学与神秘的信仰之间，
可能有密切的关系。为什么呢？因为ฦ道家严格的分别ี两种不同形态的知识，一种
是儒家和法家的社ุ会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是
自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至
越人类的逻辑，但是它没有一己้的私见，是放诸四海而皆准的，并且是真实不
虚的。
2๐、科学与社ุ会福利ำ
科学与社会福利的关系，在庄子中ณ可以找到线索。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社会福利的文章。书中ณ藉寓言和假托的对话来说明
利用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为ฦ儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活，就必须变成道家，将自己้献身于自然的观察。否则不了解
自然而想帮助人类是永远不可能ม的。所以在宥第十一说：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之ใ精以佐五谷以养民人，吾又——
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欲官阴