至此我们更能ม了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到เ丹术的滥觞，且——
1้、道家与法术
乎待哉？
免乎行，犹有所待者也。若夫乘๖天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶
从来不侵他力，
因而独立自在；
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦ຆ静态的观察变成了动态的实验其实也不
家的修炼服食此为纯道家的原始科学一文时，我们会了解这种转变的由á来，也可以看
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
讨论。我们需要记得这些争论，在现代之前都对于进化学说没有明确的了解。根
世界ศ观的体系与定式6章6๔节。原有论题的清新则ท由佛学的效用而增进并因十二世
家3๑章3๑节，墨家4章以及阴阳学派的自然哲学家6章3节。后来完成中国中ณ世纪的
术的原理所以他实为ฦ波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kra3is之ใ说，他认为ฦ疾病是外物的侵入，此
乃ี一种异物酵母，又叫做9tag－iumvivum。在积极方面，他强调有生命的机
体的特性，实为ฦ现代免疫学和蛋白质化学之先声，而认为此特性就附在各种气体上他是
第一个将气体与普通空气分开的人，他把气体看作异于空气的东西，由于特性附在气体上，
物质便自其粗重的形体中升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
性之气体，具有“具体的胚种”，这个ฐ观念实渊源于斯多噶学派的“种子”说，
并且以后通过范赫蒙之ใ子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
物。总之范赫蒙是一个ฐ杰出的道家人物，他唯一与道家不同的地方แ范氏以及他所代
表的十七世纪的科学家与道家不同之处是他非常相信一个拟人化的神抵。所以我们可以
说在欧洲现代科学展之初，神秘主义แ的研究方式往往比理性主ว义的方แ式更好。
在中ณ国诸子百家争鸣之时，我们也看到เ同样的现象，这个现象的关键显然不是纯
粹的知识上的问题，乃是重视手工操作的，价值观念的问题。西欧不乏肯动手实
验的人物，如范赫蒙氏就不但是思想家和作家，也是很活跃的实验工作者。今天
在佛罗伦斯ั我们还可以看到加力略和托里切利ำtorricນelli用过的仪器。儒家以人
类社ุ会为ฦ重点的经院学派，就像约两千年后的理性主ว义者亚里士多德和圣多马派
sttho－maທs一样，他们对手工的操作既ຂ无同情也不感兴趣。因此科学遂与魔术相
提并论，皆一概被斥为ฦ神秘的异端了。
为ฦ了举ะ证西方类似道家的例子，我们必须ี知道十六世纪时西方แ崇尚神秘的自
然主义แ的人物中，有不少人至少其主要人物在政治上有革命的趋势。我们无法在这
里详细研讨实验的科学也就是新科学与宗教改革中新旧ງ教互争的复杂关系。不过有
很多事实证明北欧大多数的科学家是新า教的清教徒，而且赞成新教积极的政治改
革的思想。最近goldammer收集注释并出版了巴拉塞耳士paraທcelsus的社ุ会伦理和——
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政治的文章，所以我们正可以研究这位神秘兼自然主ว义แ大家，以便了解这一班人
对社会的态度。
巴拉塞耳士提倡将炼金术应用到医学上，他不顾伽林一派的反对介绍了以矿
物作药，他也是第一个认识矿工ื的职业病的人。同时他又是一个ฐ平等主义แ者，也
可以说是一个再洗礼派的教徒。实际上他更是一个基督教的社会学家，他当然不
懂以经济理论为ฦ基础的社会主义แ，但是他相信如果在基督教平等友爱的精神下实
行集产制度，则ท能解决社ุ会的一切问题，所以他反对当时既有的制ๆ度。他是一个
强烈的个人主义者，他认为社会要得救，只有走集产主ว义แ的路线，作彻底的改
革，他说：“人人皆是兄弟手足，贵族平民之辨，并非上帝之意旨。”殊不知正与
庄子的论调遥相呼应。他像十六十七世纪大多数的左翼民主ว领ๆ袖一样，既反对封建诸
侯，也反对新า兴的商业阶级。因此他赞成怀疑财富的价值和以高利ำ贷为ฦ罪恶等的
中古思想。当然反对财富和高利贷也是新า教的运动之一。虽然巴氏不怕诛戮暴君，也不
惜动正义之ใ师讨伐无道的诸侯和帝王，他却赞成尽可能ม以和平方法解决纷争，
我们又知道他是最早ຉ反对死刑的人之ใ一。有时他为了要求君王作根本的土地改
革，甚而把皇上写得圣王一般，但是无论如何他是决不相信君权神授的。在十六