化，而外形或全部ຖ或部ຖ分保持原状；化则是根本上改变，连外形也随之改变。问
化。譬如当雪人融化时雪“化”为水，形就“变”了。宋代程颐谓变专指内在变
朴散则ท为ฦ器，圣人用之ใ则ท为ฦ官长，故大制ๆ不割。
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三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主ว脾、碱主肺、辛主
3、人，水也。男ç女精气合，而水流形。
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主ว张只注重技术的实际应
一方แ面他挥不轻置信的理智主义，甚至不承认灵魂之ใ存在；在另一方แ面他又强
民是否有权利对于不遵守教义的君主ว反叛问题，在两ä千年前儒家早有定论。儒家
的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
待以后讲到丹道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略๓的说
明丹道展之ใ初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
的方法，所以无法区别ี不同的手工操作之间效率的差异。
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为ฦ证，且留แ待以后谈到邹衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两家展而来的。由于他们相信东海ร有仙
岛，上有服食不死之ใ药的神仙，故往而求仙求药。到เ了公元前219๗年秦始皇遣
方士入海求不死之ใ药，可谓此风到达了最高潮。yetts4曾将中ณ国人入海ร求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
了马得拉群岛madeiraທ和加那利ำ群岛9๗aries；中ณ国到达了日本。不过言归正传，我们要讨
论的是早期道家与实际的法术和技巧的关系。《西京杂记》虽然可能据我们现在所
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画ฑ地成江河，撮土为山岩，嘘เ吸为寒
暑，喷嗽为ฦ雨雾，王亦卒与诸方士俱去。”
陈梦家认为这些早ຉ期的法术而兼科学的传统渊源于东海ร岸的燕齐两ä国，这是
很可能的。邹衍之流的阴阳家，就由á此处源，而在汉武帝左右的方แ技之士，也
大都来自东方海滨。海对秦始皇有着无可抗拒的魔力，他听信方士之言，以为黄
河口有海ร妖作祟，使不得至海ร上仙山，便亲自去逐海妖，终于公元前210年身
死沙丘。陈梦家说，沿海的人由á于长年看到เ千变万化的海ร洋，自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由于日与惊涛๙骇浪ฐ相对，而处之泰然，他们的思
想，自然就趋向于不移不易的人生观，于是博学长生的岛民那种坚定不移的态
度，与沿岸人民不稳定多幻想的态度，恰成强烈的对比。于是我们不由得想起了
海ร洋对希腊和全欧洲的影响，在历史上，变化多端的海洋，对住在海ร边和航行海
上的人确有很大的影响，并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那样有系统，有理论的说明。阴
阳五行，以及各色各样的气，都不足以解释自然。然则对自然的思想理论尽管不
足，道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之中一直夹杂着法术。我
们知道，缺乏科学观念的技术人员，往往会基于谬误的理由，却做出正确的事
情，这种情形在中国更是屡见不鲜。
下面一段庄子的话，就可以看出道家不欲对自然作理论的解释，而宁愿从事
物之用中去现事物之理，以求进一步之用：——
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其分separation也成也，其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁，复
通为一。唯达者知通为ฦ一，为是不用use而寓诸庸，庸也者用也。用也者通也，通
也者得也。适得而几矣，因是已，已๐而不知其然谓之道。
所以道家的哲学思想中，似乎就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲：
孔子……见老聃，老聃曰：“子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道
乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰，“吾求之ใ于度
数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之ใ哉？”日：“吾求之ใ于阴阳，十
有二年而未得。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君，使道而可
进，则人莫不进之于其亲，使道而可以告人，则人莫不告其兄弟，使道而可以与