《史记》简要地记载了两位思想巨เ匠的这次会面：孔子来到王畿之地，求见老子，并向老子请教“礼”的问题。老子说：“您口里所说的礼，当年那些倡导它的人已๐经死了不知道多少年，恐怕连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且，君子倘若生逢其时，就应该驾着车出来做官；倘若生不逢时，就应该像蓬草一样，随风飘转。我听说过这样的话：善于经商的人会把自己的货物隐藏起来，看上去好像什么东西也没有；具有高尚品德的君子，也会把自己的聪明隐藏起来，看上去就像是一个愚钝ๅ的人。所以，去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您的情态神色和过分的志向，这些对于您没有任何好处。我所能告诉您的，只有这些罢了。”0米0่花0在0线0่书0库0bookmihuaທnet
但孔子不是一个“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为ฦ己任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之ใ”，“凄凄惶惶如丧ç家之犬”！其实，这恰恰是孔子精神中最伟大的地方！
用孔子的话来说，西周时期，原本是“礼乐่征伐自天子出”；到เ了春秋时期，每况愈下，逐渐“礼ึ乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。可以说，春秋时期是一个天崩地解的动荡时代，周王朝曾经一度灿烂辉煌的礼乐文明，伴随着宗法制ๆ度的逐渐解体，伴随着周王室地位的岌岌可危，而濒于崩溃，整个ฐ社会处在礼崩乐坏的变局之ใ中ณ。
文王德行解纠纷
先，在文化观上，孔子认为华夏文化的传递存在一个ฐ“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制度；“革”，就是对原有文化和制度做出变化和改革；“损”，就是删减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新情况增加一些新的内容。其中ณ，“因”是最主要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼”。周文化周礼中实际上已经包含了夏文化夏礼和商文化商礼中的很多重要内容。
一次，瞽叟借口家里的粮仓漏雨，骗舜攀梯子上了屋顶。然后，象将屋顶ะ点着火，想把舜烧死。舜到处寻找梯子，但梯子也被象搬走了。危急时刻，舜想到เ随身带着的两顶斗ç笠，便用双手拿着斗笠像鸟张翅膀一样跳下来。借助斗笠兜住风，舜平安落在地上，一点也没有受伤。
东汉许慎编著的《说文解字》是研究古代思想与文化的重要参考。据它记载：“儒，柔也。术士之称”，许慎认为“儒”的本意是“术士”。
清代著名学者章学诚曾经说，孔子的全部思想都可以归纳为“学周礼”。确实，孔子极为看重“礼ึ”的作用，他说：“克己้复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，把恢复周初的礼乐之制作为救世复兴的途径。