正是这种人生而有之ใ的本性，成为ฦ“我”实现仁的生根出之处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之ใ本与！”只要存养呵护“孝悌”之心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到เ底，只能是“我”这一个体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个体来实现的。
“仁”是儒家思想的核心。据统计，《论语》中提到เ“仁”字的地方多达109๗处。孔子并未对“仁”下过一个明确、清晰的定义，而是从不同角度、根据不同场景来反复阐明“仁”的内涵。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了30่00่人。其中ณ，真正领悟孔子的精神、掌握“六艺”之ใ一的入室弟子也达到เ72人。他的弟子中ณ有不少出身贫贱之人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断将自己้的思想体系化和成熟化；弟子们则ท从孔子那里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创立了中国历史上的第一个学派——儒家学派。通过大办私学、创น立学派，“儒”得以由á一种“相礼ึ”的职业升华为ฦ一个学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个ฐ重要条件。
西周末年“王官失守”破坏了贵族对教育的垄断，使私人讲学、平民教育成为可能。孔子或许不是最早开启平民教育的人，但一定是影响和成就最大的一位。
西周宗法制ๆ度的核心内容包括立嫡长子之制、庙数之制ๆ、同姓不婚之ใ制等三大制度以及由á它们衍生出来的一系列小的制ๆ度。嫡长子继承制以血缘为纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则被分封为诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
后来，武王重病卧床，周公便向上天祈祷，愿意以自身代替武王受难。武王在临终前，愿意把王位传给有德有才的周公，并且说这事不须ี占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。这时的政治形势微妙而严峻：商朝虽然已经被打败，但正所谓“瘦死的骆驼比马大”，商朝的残余势力还非常强大，周的统治还很不稳固；而太子姬诵还不到เ十岁，无法掌握政权，处理这么เ复杂的状况，于是周公只好“摄行天子之ใ位”，毅然挑起了治理天下的重担。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服，他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能ม谋害太子，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公奭说：“我所以不顾个ฐ人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱ກ，生灵涂ิ炭，我怎么能ม对得起列祖列宗和武王对我的重托呢·”管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣王之子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。为ฦ了稳定局势，周公果断ษ出师东征平定了反叛。此后为了巩固周王朝的统治，他大规模分封诸侯，并营建洛邑今河南洛阳作为东都。
在殷商时间，“天命”观念具有强烈的宗教色彩。需要特别指出，此时的“天命”尚未被功利化，也就是说，它仍然是当时人们真实的信仰，没有被人为的利用。据《史记·殷本纪》记载，当商纣王在面临内忧外患的窘境时，仍然不以为意地说道：“我生不有命在天乎ๆ！”从商纣王的这句自信的话里，我们可以读出几重含义：第一，商朝已经有了天命观念，并且，上天之命还成为王朝统治的合法性的终极依据。换言之，商朝之所以能行使并保有统治天下的权力，是因为ฦ商王享有天命的保护；只要天命仍然在保佑商朝，那些现实的威胁如文王的崛起和扩张对商朝的统治就产生不了致命的影响。第二，对于纣王而言，“天命”恐怕不仅仅是他欺骗民众、巩固统治的工具，他也不是刻意地要把自己打扮成天命的拥有者。可以说，“天命”对他而言是真实存在的，是其信心的源泉。第三，商纣王并不认为自己的所作所为德会影响到เ天命对商朝的保佑，这表明商纣王并没有天命依德而变革的观念。