士2认为ฦ只是通过起作用才处在一个场所的，照我的看法这种作用不是直接
1。可是他也不敢说这是独
能ม喝，也不能ม吃，也不能ม满足其它欲望能喝，也不能ม吃，也不能满足其它欲望而不受很大痛苦的，可是他们却要来
1莱安德
善，对他的心灵就再也无能为ฦ力了，而正是这种实际的不安，决定了他的意
酒肉朋友的无聊闲谈要优越得多。因此并不是由于没有着眼于最高的善才使
胜利，那我们在追求欲望并以某种方式满足了这种欲念或这种心痒状态时所
一些痛苦的原料或要素，或者可以说是一些半痛苦，或者要是您想用夸张
德〔一个ฐ面的形是由一根线或几根线限定的；但一个体的形却可以是
定的国度，因为钟摆摆动要标明相同的时间在赤道线上就需要较短。此外还
37—41页。
74๒6๔页以下。
的。
1s9a，这是约瑟夫·斯加利杰的朋友和学生记录和他的谈话的两个集子，第一集是他的朋友维尔吐
说这并不是纯粹靠理性认识到的一条真理，因为它是以内心经验或混乱的认
一般和一样迅的同意来加以决定，都将是非常困难的。
Anessay9derstanding》。essaທy一词本有“尝试”的意
fran9ler曾编撰《伽森狄哲学提要》
1g本第
755๓页
三、本书中ณ所用方括弧，全是g本原书本来有的，谅系根据手稿，英
不妥之ใ处，自当仍由译者负责。此外也有若干有关莱布尼茨本人或西方哲学
的。1
我们在觉得有必要不让那些著名作者的权威在某些重要之ใ点上压倒理性时，
的；相反地，它们原本表现着expriment它们依照自然秩序结合着或应当
结合着的那些部分的物质。因此，如果它们过渡到一个新า的、粗大或感觉得
到的身体中ณ时，它们将永远会保持着它们在旧有的身体中ณ时所知觉到的一切
的表现1，甚至那新的身体还必须有这种表现遗留的痕迹，以使那个ฐ体的连续
性始终会有它实在的标志。但不管我们过去的状态曾经是怎样的，它遗留下
的后果不会始终是我们所能察觉的。您曾维护其意见的这位《理智论》的高
明作者曾经指出第二卷第二十六章，《论同一性》，§27，他所说关于
灵魂的过渡的这些假设或虚构，被作为可能的，一部分是根据人们这样一种
普通的看法，即心灵不仅是独立不依于物质的，而且是对一切种类的物质都
一视同仁的。但我希望，先生，我在这个问题上这里那ว里对您所说过的那ว些
看法，将能ม用来弄清楚这种怀疑，并使人更好地认识到，照自然的情况来说
能够是怎么样的。人们由此可以看到เ一个古人的活动怎样将会属于一个具有
同一灵魂的现代人，虽然他并没有察觉。但如果他竟认识到了这一点，那随
之而来的就更加会是有人格的同一性了。此外，一部分物质从一个身体过渡
到另一个身体，是并不造成同一个ฐ人的个体的，也不造成人们称为ฦ自我的东
西，而是灵魂才造成这一点。〕
§16斐à可是，的确，对于千年前所做的一个活动，只要由于我对它的
这种意识自我意识1้现在把它断定为我自己做的，我就也对它象对在这以
前一顷ั刻所做的活动，一样关心，一样负责。
德〔这种关于曾经做过某件事的看法，在相隔久远的活动方面是可能
骗人的。有些人对他们所梦见或捏造的事，由于多次重复的力量，就当成真
创น造出来的，并且和莱布尼茨一样认为灵魂也是永远和某种物质相结合的，参阅他的《著作集》第
1้卷，
750—754页ษ。
2messie，英文作
messiah，一译“默西亚”，即“救世主”，古代犹大人“先知”，预ไ言上帝将派遣“救
世主”来拯救世人特别ี是以色列人。基督徒则ท认为耶稣基督就是这“救世主”。
1g本和
e本作“
l'expression”“表现”
本作“