德〔这一点可以照我的意思来理解。事实上有机身体在这一刹那ว和另
有机躯体并不保持这种同一性。〕
这个名称。
§2斐心灵在对于它的简单观念方面是纯粹被动的，它依照感觉和反
受着这样一种程度的当前的欢乐，即再少一点我们就不满意了。那ว适于在我
有时因某种思想的机缘而起源于心灵，有时又因某种运动的样态的机缘而起
何学的，它可以说只是推定的，并且是基于上帝的智慧，他是不会毫无理由
静止的。
百万，而说比林Billion，不说百万个百万个百万或百万个比林而说特利ำ
错，因为ฦ通常人们对于什么เ是相似或不相似并没有清楚的观念。因此，先生，
Bretagne半岛的人。
这样一位生来聋哑的人，已经成了一位很好的画ฑ家，并且也表现得非常通清
我察觉到某种当前的意见，我就得永远想着我想着它，又想着我想着我想着
手，尽管他们那ว样高明，却对他们如此经常又如此肯定地提出的这方แ面的论
不同。按照亚里士多德
要性。
德国，圆周率即通称鲁道尔夫数。
2。2指
心主义แ先验论。这也是符合实际情况的。这样也就把他自己和洛克的对立的
1้本书“序言”
在史学上，他编纂了不仑瑞克家族的历史；在逻辑学上，是他先提出了充
某些关系问题；以及和克拉克的通信1714๒—1้716，主要讨论关于空间和
1此处照
低、或倒过来的区别，这就使灵魂过去和将来的状态也和现在的状态一样能
富，例如子女有权要求继承父母遗产的合法部分：年青人得受某些管柬，老
年人可得某些豁免之ใ类。可是也生这样的情况，就是人们把某些并非自然
的关系当作自然的：例如当法律规定说，在使小孩能ม归之于他的时间内与母
亲举行过婚礼者为ฦ父亲，就是这样的；而这样以出于制度的来代替出于自然
的情况，有时只是一种推定，也就是说，是把也许并不是真的事情，只要没
有证明它是假的，就当作真的来看待的一种断定，就是这样，paterestquem
nuptiaedemonstrant1这句话就成了罗马法以及接受了罗马法的大多数民族
所采取的一句格言。但有人告诉我说，在英国，一个ฐ人只要曾在三个王国之ใ
一停留过，就没有什么可用来证明他的“不在现场”2，这样一来那ว椎定就变
成了假定fictioii或变成某些法学博士所说的praesumtionemuriset
deure3了。
§4斐à道德的关系就是人的自愿活动与一种使人得以判断这些活动在
道德上是好是坏的规则之间的适合或不适合。§5而道德的善或道德的恶就
是自愿活动与某种法律之间的符合或对立，这种法律是通过立法者或要维
护法律者的意志和权力给我们带来物理上的好处或坏处的，这我们就
叫做奖赏和惩罚。
德〔象您，先生，代表其意见的作者这样高明的作者，是可得允许凭
自己้认为ฦ适当的方式来处理运用名辞术语的。但也的确，要是照这种概念，
则同一个活动将会在不同的立法者之下同时是道德上好的又是道德上坏的，
也正如我们这位高明的作者在以上把德性理解为受称赞的，而因此同一活动
将会随着人们的意见而成为有德性的或否。可是这既不是人们所给与道德上
好的和有德性的活动的通常意义，在我就宁愿以上帝所自任维护的理性的不
变规则作为衡量道德的善和德性的标准。我们也可以确信，通过上帝的干与，
1้拉丁文，意即：“父亲乃由婚姻所表明者”，也就是上丈所说“在使小孩能归之子他的时间内与母亲举ะ
行过婚礼者为父亲”的意思。
2原丈为
alibi，系法律用语，通常指被告或犯罪者以说明当时正在别处来证明他不在犯罪现场。
3拉丁文，意即：“法律的和依法的推定”。
一切道德的善就变成物理的一切道德的善就变成物理的，或如古人所说，一切正直的都是有用的2；
反之为了说明作者的概念，就得说道德的善或恶是一种强加的或制定的
institutif善或恶，是手中有权的人以赏罚致力于使人遵从或避免的。
善的就是：出于上帝的一般制定institution的，是符合于自然或理性的。