是否这样结合着存在。就是因为这样，人们给这类观念以概念notion1
复合而成或由之产生的。〕
之为幸福的，其最低程度是这样一种状态，在其中ณ解除了一切痛苦而我们享
对心灵也对身体生，或者为说得确切点起见可以说只属于心灵，虽然它们
动，可以看作在某种方式下是必然的，虽然归根到底这一结论就不完全是几
斐就是因为这样，我们是在一种必然事物的观念下来看待球的运动或
的。〕因此我想在计数时这样做是方便的，就是：为简短起见，不说百万个
以彼此完全相似，但两个ฐ数就决不能。但我并不奇怪人们在这一点上常常弄
2Breton，法国西北部下列塔尼
人能够达到เ比人们所想的更远的地步。在奥尔登堡1，在前怕爵在位时期，有
灵得对每一反省又进行反省以至无穷，而永不能ม过渡到一个新的思想。例如
之外，我们还将毫无理由地放弃我认为已๐使之足可理解的意见。但我们的对
为；但对于一般的德性概ฐ念大家都是相当一致地同意的，虽然在应用上各有
出版于巴๒黎，曾对英国哲学和宗教思想有相当大影响，对解释关于洛克《人类理智论》的争论也有某些重
35位，在
431页注
种客观唯心主义，而且他的认识论也是和柏拉图的“回忆说”一样的一种唯
柏拉图，也就是承认不仅他的“单子论”是和柏拉图的“理念论”一样的一
多学科上都曾作出重大贡献，他在大学里本来学法律，在法学上有许多论著；
问题；和布尔盖的通信1้6๔14—1้616，讨论他的主要哲学观点和生物学的
2希腊丈，意即“细节”，“小事”。
在都从来不是什么别的，只是能感觉的程度较高对较低。完满程度较高对较
minotaur＞的祭礼的路上，向阿波罗神
许了一个愿，若得以免除此难，就每年派一只船送牺牲祭品到提洛
de1้os作为对阿波罗神的谢礼，后来
雅典人为还愿就每年派船去提洛岛送祭礼，这船每年对各部ຖ分作必要的修补，以保持提修斯当年所驶船原
样的外表，而其实质则不断改变，这船就常被哲学家们在讨论同一性问题时作为例证，用以说明一个东西
内部各部分虽已๐改变而其全体外表仍保持同一。
4指塞克斯ั都。庞波尼乌
sextuspomponius，公元二世纪罗马法学家。
5拉丁文，意思是“那ว些具有一个ฐ精神的东西”。
就不会有同一生命，也不会有有生命的结合。因此这种同一性只是表面上
的。〕
就不会有同一生命，也不会有有生命的结合。因此这种同一性只是表面上
的。〕
体在那以后通过和它相结合的各种不同物质分子的继续而在这种有生命的组
织中继续下去；无论是谁如果把人的同一性归之于此外的什么，就将很难把
一个ฐ胚胎和一个上了年纪的人，一个傻瓜和一个聪明人作为同一个人，除非
是他遵照这样的假定，即塞特、伊斯梅尔、苏格拉底、彼拉多、圣·奥古斯ั
丁1有可能都是同一个人这还更坏地符合于这样一些哲学家的看法，他们
承认有灵魂的轮回，并且相信人的灵魂由á于行为不轨可以受惩罚而堕入禽兽
的身体之ใ中；因为我不信一个人深信赫利奥伽巴洛1้的灵魂存在于一头猪中，
就会说这猪是一个人，而且就正是赫利奥伽已洛这个ฐ人。
德〔这里有一个名称问题和享情本身的问题。就事情本身来说，同一
个别实体的同一性，只有通过同一灵魂的保存才能得到เ保持，因为ฦ身体是在
继续不断ษ的流动中的，而灵魂并非寓居在依附于它的某些原子之中ณ，也不是
寓居在拉比们所说的luz2那ว样的一块不朽的小骨头中。可是并没有什么轮
回，灵魂通过它完全离开了它的身体而过渡到另一个身体。灵魂甚至在死后
也永远保持着一个有机的身体，这是先前的身体的一部分，虽然它所保持的
是永远在不知不觉地受到消เ耗和补充，有时甚至要遭受巨大的变化。因此不
是灵魂的轮回，倒是这灵魂的身体有变形，收缩或扩展、最后是不断转化。
小范·赫尔蒙先生3认为灵魂是从一个身体向另一个ฐ身体过渡的，但永远是在
同类的身体之间，所以同类的灵魂永远保持同样的数目，因此人的数目和狼
的数目也都永远是同样的，而如果狼在英国减少或绝种了，在别的地方就会
增加同样数目的狼。在法国表的某些思想似乎也有同样的趋向。如果不是
把轮回作为严格意义的来看待，这就是说，如果有人认为灵魂继续寓居在精
细的身体中，只有粗大的身体是变化的，那么甚至象婆罗门教徒和毕达哥拉
派所说那ว样的同一个灵魂过渡到一个不同类生物的身体中去这种情况也是可
能的。但并不是一切可能的事情就因此都是符合事物的秩序的。可是，在这