1653年顺治十年，五世达赖二月十七日离京，途中ณ，顺治帝派人送去册封“西天大善自在佛所领天下释教普?瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”金印。十月二十四日返抵拉萨。同年，桑结甲â措出生。
16๔42年藏历水马年，噶玛王朝覆灭。甘丹颇章政权建立。
尽管这位新า六世达赖在两年之ใ后得到了康熙皇帝ຓ的册封，不论是西藏人还是蒙古人，都普遍地只在表面上承认他。人们对仓央嘉措的思念和同情仍然有增无减。人们在谈到仓央嘉措的时候，仍然称他为“塔木介清巴”〔1〕，而对这位新六世伊西嘉ล措则只称“古学”〔2๐〕。在人们的心目中，所谓假的倒是真的，所谓真的倒是假的。
而今这样一来，仓央嘉ล措是假达赖这桩公案就算定了。
席柱和舒兰经过四个多月的跋涉แ，由á北京到达拉萨。拉藏汗跪接了圣旨ຈ。圣旨中说：桑结以为拉藏汗终为其患，密谋毒杀未遂，欲以武力驱逐。拉藏汗遂集合人马讨诛桑结，安定了西藏，可诏封为ฦ翌法恭顺拉藏汗。至于其奏请废黜桑结所立之六世达赖，当执献京师。
他刚刚恩准了言官周清源的请求，命各省建立育婴堂。接着就收到了恰纳和阿南卡关于西藏之行的奏章，立刻便俯下身去披阅起来。
一起去工布地区？
是否平安健康？
马头犹能向后顾盼；
对你眷恋求爱；
“后来，阿妈见到了第巴，赐给她一碗圣水。她高兴地喝下去，死了。”
于琼卓嘎微微地咬了一下嘴唇?控制着心中的酸楚，缓慢地说：“是的，我是工布地区的人。我们家原来有三口人，我的哥哥被征派到这里来修建布达拉宫，在抬石头的时候……砸死了。他的样子已经画在宫里的壁画上。”
仓央嘉措见他神色慌乱，便抢先答话说：“大哥，近来身体好吗？我来随便坐坐，可别ี把我当外人啊。”
唉，他又想得太多了，还是去享受自己难得的自由á吧，去找塔坚乃聊聊天吧。
风啊，从家乡吹来！
杜鹃若是燕子，
“噢？说说看。”桑结把手稿推向一边，对尼玛塘所说的两件事产生了浓厚的兴趣。
桑结甲措心上的石头总算落了地，顿时有了攀谈的兴致。虽然紧接着有许多重大的事情要办，比如怎样安排六世达赖的坐床，何时将五世达赖的遗体葬人灵塔，有没有可能建立一支归自己指挥的强大的军队来抗衡和硕特部ຖ留驻在西藏的八个旗的兵力，等等，但此刻不妨先轻松一下。
“我们的箭也要射到เ西藏去！”不知哪位将军吼了一声。
又一个接着说：“您明鉴知识之ใ无涯，所以不惜出家为ฦ僧，跋涉万里之遥，到拉萨学习经典，以备日后普度众生，造福天下。”
“伯伯那ว森，我要去看阿妈，我马上就跟你回去，不准假我也要走！”
咣一响，房门大开，惊散了他会见阿妈的憧憬。一个人扑了进来，眉毛、胡子上挂满了冰凌，嘴里急促地喷着热气，张着两手，上下打量着阿旺嘉措。
“我阿爸是干什么的，你忘了？”刚ธ祖叹了一口气，“学得再像有什么用？哪有你的歌唱得好听啊！谁教你的？”
我和牛儿永不分离，
“那森，你快讲啊！”屋里，次旺拉姆命令式地喊开了。
“对对。”那森接着讲；“他下令废除佛教，把大昭寺、小昭寺、桑莺寺……全都封闭了。还把喇嘛喝酒的画挂在大昭寺外面的墙上叫人们看，叫人们说佛教徒的坏话。国王还宣布说：一切的佛教徒，要么改信苯教，要么就在结婚、当兵、当猎人三条当中ณ选择一条。胆敢拒绝的就判处死刑。有些人还真是一心信佛，朗达玛一也真地把他们杀了。眼看西藏的佛教叫他灭得差不多了，不少人都改信了苯教。有什么办法呢？白氇氇已๐经染上了颜色，你再说喜欢白的有什么เ用？就在这紧要关头，有个人来到了拉萨。他骑着一匹用木炭刷黑了的白马，戴一顶黑帽子，穿的是白里子的黑袍子，从外表看，连人带马全是乌黑的。他把马拴在拉萨河边，袖子里藏上弓箭，大摇大摆地进了城。走到大昭寺门口，正碰上朗达玛国王和大臣们在观看唐蕃会盟碑，他装作拜叩国王的样子，一溜躬身挤到国王的跟前，在跪着磕头的时候从袖子里摸出弓箭来。嘿，谁也没有现他这个动作！接着他站起身来，对准国王的心窝‘啸’地一箭！国王应声倒地，手脚不分地挣扎着。周围的人乱成了一窝蜂，还弄不清是怎么一回事呢！这个人乘๖机跑到เ河边，骑马泅水，上了南岸。你再看他，帽子一扔，袍子一翻，马身上的木炭叫河水一冲，连人带马都是雪白的了。”那森故意停顿ู下来，想听听反映，看他讲得怎么样。
，蒜味儿却当面跑出来了。我看你一定是偷……”
“还凑合。”
8、牙含章《达赖喇嘛传》上编"六：“另据藏文十三世达赖传所载：‘十三世达赖到山西五台山朝佛时,ไ曾亲去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐禅的寺庙。’根据这一记载来看,六世达赖仓央嘉措被送到内地后,ไ清帝ຓ即将其软禁在五台山,后来即死在那里,较为确实。”
综上所述,都认为仓央嘉措在青海途中走脱了,而且去了内地和国外许多地方。只是对于圆寂的地点有阿拉善旗和五台山两种说法。
关于仓央嘉措的结局虽然众说纷纭,ไ看来,ไ其消息来源和文字根据并不复杂。显然,“早逝说”的根据主要是清史的官方记载,ไ“遁去说”的根据则主ว要是阿旺多尔济的那本《秘传》,其它多属于辗转抄引或者借题挥。
我是同意“早ຉ逝说”的。理由如下：
第一,清史的官方记载虽非绝对准确,一般说来都是依据正式的文摺档案作出,ไ不同于道听途说或稗官野史,是比较可靠的。而《秘传》的许多情节是玄虚的,ไ有些类似神话小说,可靠性的程度显然较差。总之ใ,说仓央嘉措并未死于青海的证据不足,说服力不强。而且,ไ既然说他后来信佛了,到处弘扬佛法,ไ为什么又说在他的遗物中还有女人的青丝?这一点倒是很符合他这位痴情诗人的人物性格!矛盾是明显的。
第二,我们考察一下人们的心理便会现,历史上有个常见的现象,即人们普遍恐惧、仇恨的和普遍爱戴、同情的这两ä种人死去之后,往往会有“没死”的传说出来。这种传说的产生无疑ທ是感情方面的原因,对于前者是基于怕,ไ实质上是担心他没有真正死掉,是心有余悸的反映。对于后者是基于爱,ไ实质上是希望他依然活着,是痛惜怀念的表现。前者如希特勒,二战后人们对他死与未死的说法就持续了许多年。后者如杨贵妃,有的说她并未死在马鬼坡,而是去了日本,现在日本还有她的坟墓。因此,ไ人们对于所敬爱的诗人、所同情的弱者仓央嘉措,ไ当然极其不愿接受他早ຉ逝的事实,产生出“遁去”的传说是非常可能的,ไ合理的。然而,也只是个传说而已。
第三,仓央嘉ล措作为一个24岁的孱弱青年,在强悍的蒙古军队的押送下,在冬季冰天雪地的青藏高原上,ไ在远离家乡举目无亲的荒滩野岭中ณ,能够走得脱吗?即使侥幸逃出,也得冻饿而死。
第四，持“遁走说”者说仓央嘉措于6๔4岁圆寂。那么เ,他作为一个创作欲望旺盛的诗人,在2๐4岁以前就写了大量的好诗,而在以后的40年间,竟然再没有一诗歌流传下来,不能不是一个很大的疑ທ点。
第五，第巴桑结嘉措因对五世达赖之死秘不丧ç,勾结向清廷闹分裂的噶尔丹,企图武力驱逐蒙古驻军等问题,久已获罪于康熙皇帝和拉藏汗,仓央嘉措作为ฦ第六世达赖喇嘛正是他主ว持选定的,ไ在他战败被杀以后,仓央嘉措就成了使各方都感到烫手的人物,实际上,拉藏汗很想除掉这个同桑结是一伙的“假达赖”,而康熙皇帝也没有理由á给予保护,所以,仓央嘉措被谋害在晋京途中是必然的结局,上报他“病故”并毁弃其遗体也是必然会采取的做法。政治斗争是非常无情的。我很强调我的这一分析。
仓央嘉措英年早ຉ逝了,他的肉身也已无处可寻。但是,ไ他的诗歌活着,ไ他的精神活着。他的诗魂不灭,ไ他的诗魂永在,在西藏的雪山冰河上闪亮,在浩瀚的青藏高原上飘荡,在中华民族的诗坛上飞翔,在中外读者的心中歌唱。谨以此文纪念仓央嘉措诞生320周年。他诞生在西藏门隅地方แ,时间是清康熙廿二年,藏历第十一绕迥水猪年,正月16日。公元16๔83年。