从民间到佛宫，从西藏到青海，仓央嘉措走过的路途不长，但他在曲折历程上的沉重的脚步声，震动了西藏和蒙古的王公贵族，震动了皇帝和朝廷，震动了宗教界和文学界，也震动了千百万藏族和各兄弟民族人民的心灵，使他们不得不出各自不同的回声。
半世纪以来，我对仓央嘉措的诗歌及其生平的兴趣有增无减，一直注意收集和阅读有关他的史料、传说，他的诗歌的各种版本，以及对他的考证研究文章。我对他的诗歌、他的身世、他所处的历史环境的兴趣越来越浓厚了。
清代藏事辑要张其勤原稿?吴丰培增辑
大清一统志
他问过了席柱，才知道这就是唐古拉的主峰。
仓央嘉措一行缓缓地向北走着。春色也在缓缓地变浓。在一个晴朗的日子，他们来到一处地势低洼的牧场。秀丽壮阔的景色使仓央嘉措停下了脚步，他久久ื地站在那里不忍离去。
仓央嘉措很久没有在郊外驰马了。今天骑在马上的心情，是他从来没有经?过的。他觉得他的身下不是一匹有生命的骏马，而是一只奇形怪状的牛皮船，手中的缰绳像一根无力划水的桨板，平静的大道变成了汹涌的河流……他为什么来到这里？要到哪里去？去干什么เ？是谁让他这样做的？他全都茫然。他的大脑好像处在了麻痹状态，只觉得一阵阵的风、一股股的浪噎ດ在他的喉咙。
过了几天，拉藏汗和桑结甲措果然都离开了拉萨。一个向北，一个向南，两支马队荡着烟尘，分别ี消失在罗布林卡以西的大道上。
下个月来了；
柳林的画眉阿姐，
于琼卓嘎不愿欺瞒她那双目失明的阿爸，悄悄地领一个小伙子进家；也不愿告诉阿爸她有了热恋的情人，使可怜的老人去承受那即将失去女儿的悲哀。她又完全相信宕桑汪波和塔坚乃被迫共同编造的约法—在宕桑汪波的父亲从北京回来以前，宕桑汪波是不能领情人进家的。这位“父亲”究竟在朝廷任什么官职？到底猴年马月回来？只有天知道！她也十分苦恼，她为自己้不能给情人提供一个相会的理想地点感到เ内疚，而且这也是她自己的需要呀。
也省得神魂颠倒；
当他初次见到达娃的时候，曾经激动地写道：
达娃ใ姑娘其实是一个离了婚的少妇，她从不回避她推开了丈夫的理由：在夫妻生活上那ว是个形同“废物”的男人。她是属于那种为数不多的女人之列的，既不看重钱财，也谈不上有什么深爱和痴情，她最贪婪的只是具有男ç子气的男子。而且她在这方面的追求永远没有满足。
仓央嘉ล措感到第巴的这番话含有对蒙古王公的敌意，又好像是某种不祥的预兆；同时也警惕着不要让他觉得自己真有谈论政事的兴趣，于是岔开了话题：“上师，你既然早已知道我是五世的转世，想必知道我的身世。问你一件事可以吗？"
“可能你是对的。我总觉得可以宽厚一些。”六世对第巴๒说，“最近我看了对于五世的一记载，很有感触。比如，当年西藏蒙古的军官们在占领ๆ了喀木的甲塘1甲â唐，进云南中甸è以后，送来了报告，要求处死当地的2๐0名叛乱头目。五世即把死刑改成了终身监禁。”
就在琼结人的里面。
他吟咏起来：
‘你们那边对政局看法如何？’老汉举ะ起酒碗说：‘西藏的大事有第巴大师管着，咱们俩喝酒吧！"
“臣从西藏的来人口中听说，此人颇有些智谋，尚能勤于政事，民间还流传着他的故事。”索额图启奏说。
他来到一棵不大不小的柳树跟前。他想，应当把福幡挂到树梢上去，那里风大，摇摆得快，能为仁增汪姆多祈่福一万次，十万次。但那树身的周围栽满了带硬刺๐的干棘枝，显然是防备羊群来啃树皮。他决心把围槛拆除出一个缺口，爬上树去。为了仁增汪姆，就是刺破了手，跌破了头，也心甘情愿。当他正要动手的时候，望见在不太远的地方แ有一?放羊的男孩子，长得比他高些，正警惕地盯着这个方向，看样子这棵树是他家的财产。阿旺嘉措不好意思了，但是就这样走掉的话，岂不被人怀疑是想干什么เ坏事而没有得逞吗？干脆照原来的打算把福幡挂上去好了。
浮现在我的心上。
敏珠活佛在听郎色讲述进宫经过的时候，虽然一言不，半句不问，内心却增添了更多的疑窦。根据上次郎色讲述的情景，五世的身体显然由于年老、生病而虚弱了，为什么现在又变得如此健壮，动作反倒敏捷了呢？又为什么เ要在远处接见郎色呢？……为什么不向郎色问几句关于我的话呢？……
郎色?忙从怀里掏出那诗来，对身边的盖丹说：“敏珠活佛又带来一诗，请转呈佛爷，求佛爷赐写和诗。”
大雨突然停了，漫天的乌云像拥挤的马群，被无数条无形的鞭子抽打着，狂乱地惊逃四散了。翠蓝的天空像被洗得一尘不染的玻璃，远方的雷声小心地、轻轻地哼着，怕把它震裂ฐ似的。布达拉宫的上空搭起了一道弯弯的彩桥，每个人都以为ฦ吉祥的虹会给?己带来吉祥的生活。这时，达赖的佛堂里又响起了铃鼓声，信徒们拥到宫下，倾听着，跪拜着，祈求伟大的五世赐福。
这个绝密的决定，除了桑结本人之外，只有则省穷噶〔1〕的极少数人知道。不用说，没有人肯付出舍掉身家性命和死后不得升天的惨重代价，去泄露这个秘密。
最好赶快逃出去，
只有在家支乌拉1；1้乌拉：无偿的差役。
那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。
我不想否定这诗，总体上说写得是不错的，在章法上也有一定的构思，层层递进地表白感情。它之所以被许多人相信就是仓央嘉措的作品，是因为它使用了许多与藏传佛教活动有关的词汇和意象，也比较符合仓央嘉ล措追求常人的爱情生活而又深受地位与环境困扰的心境。总之这诗弄得有些像。但我认为ฦ它绝对不是仓央嘉措的作品，而是当代人假托六世达赖之名的伪作。
我的理由如下：
第一，形式不对。仓央嘉措的诗作所采用的形式，是藏族群众普遍喜爱的谐体民歌，一般每是四句，间或有六句或八句的；每一句是六音三顿。在所有已经现的仓央嘉ล措的诗作中，六句的只有三，八句的则只有一，其余的全都是四句一。而《那一世》在句式和长度上都远远过了仓央嘉措的其他所有诗作，其结构与谐体相去甚远。
第二，内容不对。仓央嘉措是在14岁上被迎往拉萨当了第六世达赖喇嘛ใ的。这诗显然不像一个13๑岁以前的少年的作品。如果是他当了达赖以后写的，可疑之点就更多了。他身为达赖，不可能ม像普通群众一样地去垒玛尼堆，去扯经幡，去转经，更不会去磕长头。再说，藏传佛教只讲转世、前世、来世，哪里会使用“成仙”“长生”之ใ类的词汇？这显然是道教的观念。
也许有人会说这是一种虚构。在文学体裁中，抒情诗可以比喻，可以夸张，可以想象，但从来没有虚构的品格。通观仓央嘉措的诗歌都是直抒胸ถ臆的，写实的，他不必要对自己้的情人虚构一些作为达赖喇嘛根本不会有的行为。
第三，出处不对。仓央嘉措诗歌的汉文译本很多，无论是上世纪30年代于道泉译的62，刘家驹译的100，曾缄译的66，刘希武译的60；50่年代王沂暖译的57，苏朗甲措、周良沛译的32；8๖0年代王沂暖译的74๒，庄晶译的1้24，其中都没有所谓《那一世》这诗。
另外，这诗的版本如此之多，越传越长，成了互相增补的集体创น作，更加证实了我的怀疑ທ。
我在西藏工作生活了八年，接触不敢说研究仓央嘉措的诗歌与生平事迹50余载。最近我在互联网上看到有的读者朋友注意到了我的长篇小说《六世达赖喇嘛仓央嘉措》中没有提到这诗，因为我几十年来不知道仓央嘉ล措有过这么เ一诗。
这样一被称为传世经典的诗，能够突然从天上掉下来吗？
我希望最先“现”了它的人，能够把它的出处讲清楚，把藏文原文拿出来，把考证论文写出来，有力地证实它确是仓央嘉措的作品。
20่08、11、15๓于兰州
仓央嘉ล措的诗
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以上为本书作者的博客文章，本站观点：怀疑只能是怀疑ທ，而不一定就是正确的，无知不代表可以否定。高平先生认为除了官方出版和翻译外就没有了民间流传吗？很多人都是因为《那一世》才知道的仓央嘉措！如果真的没有《那一世》，喜欢仓央嘉措的人可能少去大半！