康熙皇帝考虑：拉藏汗所奏请的“废第巴๒所立假达赖”的做法，是不可取的。因为藏族人和蒙古人都衷心信仰达赖喇嘛，仓央嘉ล措即使是所谓的假达赖，也毕竟有着达赖喇嘛的名号。蒙古各部照样信服他，这无形中对蒙古各部ຖ也起着一种维系稳定的作用。如果?此将他废掉，很可能会引起藏族人的不满和蒙古人的混乱ກ。他还考虑到เ，也不能ม让六世达赖落到另外的蒙古部落手中，特别是不能落到新疆ຆ的准噶尔部落领策妄阿喇布坦的手中ณ。这位噶尔丹的侄子，因为助剿他的叔父而有功于朝廷，被划地在阿尔泰山以西至伊犁一带游牧。他随着实力的展，野心也展了起来。这个自立为ฦ汗的人常常露出东侵的指爪，对他是要警惕和防范的。如果不将达赖喇嘛ใ掌握在朝廷的权威之下，而被策妄阿喇布坦迎去，就会成为那ว个野心家的新招牌，会笼络去其他蒙古部落的人心，助长其吞并他人的气焰，加其反叛朝廷的进程。对！还是先把达赖弄出西藏为好。
二位使臣虽然拜望了六世达赖，但也无法弄清事实的真相。桑结甲措确实被杀了，这已是无可挽回的事实。他们也毫不怀疑，双方在多年的争斗中ณ相互使用过暴力和阴?。于是他们带着疑虑和颓丧ç，返回了京城。遂将情况写成奏章，上报康熙皇帝。
有一只画眉“吉吉布尺”。
从工布来到这方，
一再将云朵吹开。
仓央嘉措苦笑了一下，心想：人生真有意思，有些事你会拒绝别人，有些事又会遭到别人的拒绝。他们拒绝和被拒绝的理由是千差万别的。像这背水的姑娘，一定拒绝过不少人吧？她的理由是什么呢？大概是骄傲于自己的美丽，美丽ษ是幸运的，也确实是可爱的，但它并不永恒。回到寺中，他写了这样三诗：
“四年以前，阿妈嘎玛听说布达拉宫修完了，我的哥哥却没有回家，便疯似的跑到拉萨来，闯进了佛殿，在壁画ฑ上找见了儿子。”
仓央嘉ล措心想：她允许我提问，就是愿意回答我的问题，就是对我不反感。不然，客气话说上两句，借口有什么事告辞而去，谁能拉得住呢？对方既然把自己当朋友看待，自己也就应当像对朋友那样地同她交谈。
八角街也是后来汉族人的叫法，因为拉萨市区的中ณ心是大昭寺，附在它后面的是郎子辖拉萨市政府的建筑，在它们的周围形成了四条街道，自然构成了八个ฐ角。其实“八角”的原意并非如此。大昭寺是佛的中心，围绕着中心的街道和道路有三圈，即内圈藏语叫囊果、中ณ圈藏语叫巴果、外圈藏语叫其果，因为有许多林卡，又称林果路。汉语的“八角”是从藏语的“巴果”演绎出来的，因为四川语系中的“角”读作“果”。
仓央嘉措看见无数的男ç女，在石板上五体投地，朝门内不停地磕着响头。石板尽管坚硬，却被人的身体磨擦出深深的凹槽，像是一个扁长的石臼。他们祈求什么？无非是希望避免今世的厄运，减少来世的贫苦。他暗中叹息了一声，“这真是用头来做脚๐的事情！”他不禁真地怜悯起众生来了。但他自己也是个需要寻求幸福的人，又能给人们什么幸福呢？如果他能够改变他们的不幸，他会走上前去对大家说：“我就是达赖喇嘛，我就是活着的最高的佛！来吧，提出你们的要求吧！”但他哪里会有这种勇气？那ว样一来，即使人们不把他当做骗子，他也会自己承认是个骗子。
但他既不是杜鹃，也不是燕子。他要飞翔，他要自由，他要接近自己的愿望，只能凭借天风来鼓动他想象的翅膀。
山上的草坝黄了，
“那不是对你，”桑结打断了他的话，“那是对整个的西藏，对达赖喇嘛在蒙古各部ຖ的影响。看来，他是很懂得在什么时候怒，在什么时候微笑的。了不起呀！"
康熙皇帝ຓ在看了桑结甲措的密奏以后，半天没有说话。对于桑结的回察，他并不满意，但这位第巴๒的态度还算说得过去，眼中毕竟还有朝廷。他又深谋远虑了一番，觉得目的已๐基本达到เ，还是以冷静处置、宽厚对待为ฦ好，因为ฦ第巴๒是五世达赖亲自选派的主事人，而蒙藏各部又都尊奉达赖；准噶尔刚ธ刚平定，内地的局势还未完全稳定下来，如果对桑结甲â措追究过严，非治罪不可的话，恐怕会引起边地的不安。还是各自找个台阶下吧，何不顺水推舟，答应他的恳求，暂时了结这段公案呢？于是朱笔一挥，写了一个“允”字。这使桑结甲措度过了一次很大的危机。
一个说：“该着您显显本事了！是康熙十年吧？您哥哥僧格汗王倒了大霉，叫您的两个不是一娘生养的坏兄弟车臣和卓特巴巴图尔给杀了。咱们部落像乱了马蜂窝。五世达赖给您念了祈่胜经。您从西藏回来替哥哥报仇，杀了一个；另一个呢，逃到青海的和硕特部ຖ落里藏起来了。唉，仇只报了一半！”
一个说：“您是老汗王巴图浑台吉最最心爱的王子。您自小就是神童。顺治十年，老汗王升天，那ว时节，如果不是因为您才9岁的话，汗王之尊位是不会由令兄僧格来继承的。”
“阿旺诺布！”那森叫着他的乳名，像狮子一样吼了一声，一把将他搂在怀里，光板皮袍上的雪花在他的脸上咝咝地融化着，溢出了家乡特有的那种气味。
他想接下去再默诵另外一，精力却无法集中了。他想，世上最深厚、最无私的爱，恐怕只有母爱吧？天上的神仙，地上的国王，都不能和他的阿妈相比。他遥望着风雪弥漫?南天，回味着在阿妈身边度过的童年……
啊，唠唠唠唠……
多么好看的图样！
“后来呢？他跑掉了吗？”屋内响起了次旺拉姆焦灼的声音。
“那ว我说了。”那森果然把声音提高了一倍，“八百多年以前，我的祖先是一位信仰佛教的名人，可惜名字没传下来，只好叫他‘祖先’吧。祖先真了不起！那时候，信奉苯教的大臣们把朗达玛扶上了国王的宝座……”
扎西丹增一听这话，被激起了一腔怒火，满腹心酸，他再也忍不住了：“这些年，我过的是什么样的穷日子你是知道的。我一没有土地可以出租，二没有银钱可以放债。抓头上，乱一把；抓身上，碴毽一片。瘦牛只有一条，支差的驮子却有九十九。我只有靠两ä只手拼命干活。我比鸡起得早，比羊睡得迟，一天忙得屁股不沾土。我为ฦ什么不能成家立业？”他举ะ起了颤抖着的双手，接着说：“有钱人的炒锅是铁的，穷人的炒锅也不是泥捏的！"
“我准备请你来喝喜酒。”
藏历火鸡年公元1717年，蒙古准噶尔部的大兵，在策妄阿喇布坦的弟弟策凌敦多布的统率下，以替达赖五世、达赖六世和第巴桑结报仇，赶走真正的假六世达赖，把权力交还西藏人民等一大堆名义下，于十月二十九日攻入拉萨。拉藏汗坚守着布达拉宫。十二月三日，拉藏汗冲出布达拉宫夺路突围，在白刃战中，他杀死了十一名敌人，最后，被砍死在宫前。他的妻儿和年迈的班禅同时被俘。
结局之二：
拉藏汗所立的六世达赖伊西嘉措也被废黜了，关押在布达拉宫对面的药王山上。康熙五十九年公元1้720年，藏历铁鼠年，也被“取……归京”了。以后死在内地。
结局之三：
康熙ກ五十九年二月公元1720่年，康熙皇帝承认了居住在青海塔尔寺的格桑嘉措“实系达赖后身”，“诏加封宏法觉众第六世达赖喇嘛”，并送他一颗刻有满、蒙、藏文字的金印，上面刻的是“达赖六世之印”，回避了前两个六世达赖到底谁真谁假的纠缠。至此，西藏先后共有了三个ฐ療世达赖。然而西藏人却一直认为格桑嘉ล措是仓央嘉措的转世，都把他算作七世达赖。
七世达赖或第三个ฐ六世达赖在康熙所派兵马的护送下，于同年九月十五日到达拉萨，在布达拉宫正式坐床。
这个1้2岁的孩子，踏上从塔尔寺去布达拉宫的途程，在经过茫茫的青海湖时，会想到他的“前身”吗？对于仓央嘉措他知道些什么呢？……
故事的尾声：
在仓央嘉措去世若干年之ใ后，有个ฐ名叫阿旺伦珠达吉〔1〕的喇嘛，写成了一部书——《仓央嘉措秘传》〔2〕，由á西藏代本哲通·久美甲措刊â印。书中ณ说，仓央嘉措当时并没有死在青海，而是匿名遁去了，?且游历了甘、青、康、川ษ、卫、藏、尼泊尔、印度、蒙古等地，到处宏扬佛法，大显神通。内容十分荒诞离奇。书中ณ的主人公既无原有的思想、性格，也无一新的诗作，与仓央嘉措毫无共同之处。这是无足评述的。值得一提的倒是该书作者的教训。
作者阿旺伦珠达吉出生于阿拉善旗一个蒙古贵族家庭，是阿拉善旗第一大寺广宗寺的第一代喇嘛坦，曾去西藏学习佛经，回到阿拉善旗以后兼任大喇嘛。他梦想着搬用西藏之ใ法在蒙古地区炮制出政教合一的局面，以使自己的头上罩有宗教权威与政治领袖的双重光环。他利用人们对仓央嘉措的尊崇，迎合着人们“好人终应有好报”的正直心理，编制出一套仓央嘉措云游八方แ的神话。他自称是仓央嘉措的亲授弟子，抛出《秘传》作为实现其政治野心的舆论和资本，结果遭到蒙古王爷的反对。因为王爷们认为《秘传》之ใ类可以存世，而政教合一的制度是不能接受的，于是就把阿旺伦珠达吉杀掉了，并把他的头颅埋在定远营南门的石坎下。自那以后，广宗寺的喇嘛ใ在进出城门时都不敢跨迈石坎，宁可从两ä边绕行。
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