只要天子兼爱，国君就会兼爱；国君兼爱，乡长就会兼爱；乡长兼爱，里长就会兼爱；里长兼爱，村民就会兼爱。结果是普天之ใ下都兼爱。对吧？
那又怎么เ样？
这么说，墨子是没有道理的？
但在孟子看来，兼爱根本就不可能ม？
不见得吧？害人并不一定因为ฦ恨。比如小偷去偷东西，是因为恨那些物主吗？恐怕多半不是。同样，国与国相互战争，家与家相互掠夺，人与人相互残害，我看也不是因为ฦ恨，而是“资产重组”的“利”所使然吧？
还有什么漏洞？
就是主张“一毛不拔”的，我们以后再说（请参看《一毛不拔救天下》）。这两个人，一左ุ一右唱反调，影响巨大。用孟子的话说，就是“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”。思想舆论不是赞成杨朱，就是赞成墨翟，这对儒家的威胁太大了。
是。正如墨子是批孔第一人，孟子也是批墨第一人。而且，孟子的火气还很大，火力还很重，甚至大骂墨子“是禽兽也”。
不对吧？墨子的主ว张，不是对大家都有好处吗？怎么都反对呢？
是啊！所以“互爱”的结果，必然是“互利”。互利互爱，再加上前面说的“自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等”，就是墨子的“社ุ会主ว义”。请大家说说，这样的理想，这样的主张，不好吗？
不是这个意思。劳动并不就是体力劳动，也包括脑力劳动。贡献也不是做同样的事情，也要有分工ื。分工在墨子那里叫做“分事”，即“分内之ใ事”。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是当助理，农民的分事是种庄稼，妇人的分事是做纺织。这些都是劳动，都是贡献，也都有理由á、有资格得到报酬。但有一个原则——
劳动是人的本质特征。墨子说，动物是可以不劳动的。它们生活在自然界，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋袜，水草就是粮食。所以，雄的不必种庄稼，雌的不必搞纺织，而“衣食之财固已๐具矣”。人则相反，是“赖其力者生，不赖其力者不生”。不劳动，就没有饭吃，没有衣穿，活不下去。这就是人与动物的本质区别ี。这样看，劳动者得食，不劳动者不得食，才叫“天经地义”。
太对了！这正是墨子的意思。而且在墨子看来，问题还远远不止于此。
我们要问，封建制度是什么制ๆ度？等级制度。封建秩序是什么秩序？等级秩序。在封建制ๆ度下，政治实体分三等，天下、国、家。人也分三等，贵族、平民、奴隶。贵族当中，又分四等，天子、诸侯、大夫、士。诸侯当中ณ，又分五等，公侯伯子男。此外，还有男ç人与女人不平等，嫡子与庶子不平等，长子与次子不平等，君子与小人不平等。总之，天上日月星，人分三六九。不平等，在周公和孔子那里，居然成了天经地义，岂非太不像话？
一点都不矛盾。你别忘了，孔子自己是贵族，因此也是统治阶级中的一员。但他这个ฐ贵族，第一，是最低一等的，是“士”。虽然也当过大夫，却只有俸禄，没有领地，与那些有领ๆ地、有治权的（比如季孙氏）不可同日而语。第二，他当大夫，实际执政时间很短，多数时候其实“在野”，只不过有此身份、头衔和待遇而已，并非“统治者”。
孔子的立场是贵族的，甚至是统治阶级的。他多半是站在统治阶级的立场上，想统治阶级之ใ所想，急统治阶级之所急，替他们谋划长治久ื安的方略，设计天下太平的蓝图。这些问题，孔子考虑得很多。如果有统治者来问，他就会耐心而明确地给出答案。比如鲁哀公问“怎样才能让老百姓服从”，鲁定公问“君臣关系应该如何处理”，还有齐景公、季康子等人问“如何执政”，孔子便都有回答。
也有两种解释。一种是“克制自己，回归周礼ึ”，另一种是“亲自实践，履行周礼ึ”，总之ใ是要回到เ西周或东周吧！
所谓“礼坏乐崩”，就是礼也无法维持秩序，乐่也不能保证和谐了吧？
只有法家是赞成“资产重组”的，而且主ว张通过“资产重组”，实现“垄断经营”。
不，孔子和墨子都是“改革派”，也都对现状不满。不同的是，孔子的主张，是改革现在，回到从前，顶多对原来的制度做些微调；墨子则主张进行较大规模的改革，甚至彻底改革。但“资产重组”，则ท是不必的，也是不对的。
如此说来，秦的一统天下，是兼并的结果？
是啊，天下大乱，就因为当时的社会要“资产重组”啊！
可以这么说。
君臣关系。诸侯是君，大夫是臣。国是家的上级单位，诸侯是大夫的上级领导。
墨家为什么最不成功？
那他们的“救市方案”也不相同吧？
墨子时代的杨朱。杨朱是先秦道家第一人，第二是老子，第三是庄子。这三个ฐ人，观点并不完全一样，但有一点是相同的，那就是要拯救天下，先得拯救自己。不能拯救自己้的，也不能拯救天下。相反，如果每个人都能ม拯救自己้，天下也就不需要拯救了
孔子时代的隐士。他们是“道家之前的道家”，简称“前道家”。孔子为什么会说“天下有道，丘不与易也”？就因为有个隐士对他的学生子路说，现在普天之下都是滔滔洪水，谁能改变，你们又和谁一起去改变？你们与其像孔子那样“避人”，还不如像我们这样“避世”。避人，就是拒绝与那些坏人合作；避世，则是拒绝与整个社ุ会合作。为什么拒绝与社会合作？“滔滔者，天下皆是也”，这个社会根本就没救嘛！
哈，孟子还是没辙。
不，有辙。又一次，齐宣王向孟子问公卿的事。孟子说，有和王室同宗的公卿（贵戚之卿），有和王室不同宗族的公卿（异姓之卿），他们是不同的。如果是同宗的“贵戚之卿”，那么，君王有了大的过错，他们就要劝阻（君有大过则ท谏）。如果反复劝阻君王还不改，就废了他（易位）！
齐宣王吓坏了吧？
当时脸色就变了（王勃然变乎色）。孟子说，大王不必紧张，臣不过是实话实说罢了。宣王的脸色这才恢复正常，又问不同宗族的“异姓之卿”会怎么样。
孟子怎么เ回答？
孟子说，一样。他们的职责，也是“君有过则谏”。不同的是，如果反复劝阻君王还不改，就离开他（则去）！
哈哈，还是不要那不合格的君主ว！