这个白男人眼中的世界充满人性之ใ恶。那时周朝从氏族社ุ会过渡到封建社ุ会，科技在展，机巧的工具日益增加，器具越来越华美，色彩和美食越丰ถ富，文明在提升，各种学说开始涌现，可是社会并没有因此令人快乐和满足，人类比氏族社会的时候更加堕落，堕落得让这位名叫李耳的周朝史官彻骨心寒。他的心里一定在想：“人类这么走下去，迟早会灭亡啊。”据记载，李耳因为一出生就满头白，所以被称为ฦ老子。他是世袭史官，工作就是负责阅读和整理人类历史。人类展历程在他脑海里有清晰的脉络，在大量的研究对比中，他得出一个结论，人之道与天之道背道而驰。文明程度越高，就越彰显人性之恶：凶残、自私、狡诈、势利、傲慢、偏见、无耻、媚上、欺下、纵欲、嗜杀、猜疑ທ、贪婪、浮ด躁、奢华……如果要数下去起码还能多一页ษ纸。
其实这就是天道，只是我们无法读懂，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人与道之ใ间隔着天与地，人要走近道，那就让我们向着养育生命的大地来一起学习吧。
第3讲适应规则最自然——阴阳平衡须搭配
人要师法大地，就是学习大地的无私和好生。人把愿望寄托给大地并形成风水学，正是因为大地的厚德载物给人以稳定和信任。风水不仅仅是为了混饭吃而存在的，风水从一开始就背起了人类的幸福和希望。寻找这条龙，就是寻找人类的幸福和希望。道不也是在人类因为ฦ文明而堕落之时产生的智慧吗？这智慧必定要背负起人类的希望。
探求生命力之源
登山寻龙就是寻道，龙与道有着月亮与光的关系。其实，道和什么没有关系呢？
道冲而用之久不盈，深乎ๆ万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之ใ先。《道德经》第四章
明明是空虚的道却用之ใ不尽，深远而像万物的起源。道不显露锋芒，以简驭繁；道在光明时如光明，在尘垢处如尘垢。在幽暗中依然不湮灭。我不知道从何而来，仿佛在天帝ຓ存在之前就存在。
道是宇宙的起源，以至于在天帝ຓ或造物主之前就有了道，这个形而上的深刻，越了人类一切知识与想象，在老子的同一时代，还有谁提出过这样的追问？“象帝之先”的观点对应了《道德经》第一章结尾的两ä句：玄之ใ又玄，众妙之门。玄是指黑色幽深的无明之地，也代表万物的起源状态，玄之又玄则是指起点之起点，老子的追问直逼宇宙核心的核心，开始的开始。宇宙和我们都因为道而存在，我们和天地万物都带着道的基因，只是远近有别。
人离道远矣，大地才是道的直接表现。龙脉是一切风水的起点，没有寻找到龙脉的风水分析是徒然。天下龙脉源于昆仑，南龙奔入中国又分支出各祖山，一切龙脉都有共同的起点，可是表现到每条龙脉时又产生了个性。不关注背后龙脉的形态特质，只把眼光看在眼前一片小地的龙虎案砂水向之ใ上，就像以“活在当下”为借口，放纵及时行乐的欲望，最终走向形体与精神的过早ຉ死亡。