知觉中的东西的一种环境，我现在与一种十分完美的整体建立联系1。有幻觉者不相信那么เ
和怀春者心中唤起千丝万缕的回忆。如果颜色是有结构的光线，它难道就不应该有一种意义，
颜色—性质构成的。正如画家已๐经指出的，在自然界，只有为数不多的几种颜色。儿童的颜
西，还是只能向我们提供人的体验的内容？梦中的空间，神话的空间，精神分裂ฐ症患者的空
体或一个存在消เ失了，立即被另一个物体或另一个存在代替。在消เ失的东西和出现的东西之
由任何可想象的存在都直接或间接地与被感知的世界有着联系，由于被感知的世界只能在方
种潮湿和寒冷感之ใ外，还体验到身体图式的变化，好像身体的中心涌向外周，好像直到那时
在某方面不能ม自知的意识，因而这不可能是意识，有一个不可能从某观看位置被认识的对象，
过程——“视觉”，“运动机能ม”，“性欲”——那么我现这些“功能”不能通过因果关系相
的音方แ式展开在有声现象中，把身体重新摆出的以前姿态展开在整个过去中ณ，把一种运动
现了。有睡眠“来临”的一刻，睡眠基于这种我向它提出的自我模仿，我能成为我假装ณ之所
是作为这种意义得以出现在世界中的地点呈现给他的。在标在乐谱上的乐曲的音乐本质和实
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
或使之出现的意义上也是使抽象运动成为可能的东西：因为为了在紧急任务以外拥有我的
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中ณ的关系是不可思议的关系。
论并没有告诉我们任何东西，因为大脑痕迹不可能表示在现象中起作用的意识关系。事实上，
联系在一起，因此，这些概念有助于作为ฦ物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
一旦被当作解释，作为出点的感觉就最终被越，一切知觉意识也已被越。感觉不是感
图1图2
独放在一边，不应该变成绝对精神或变成实在论意义แ上的世界。现象学的世界不属于纯粹的
第一章“感觉”
现？我们是否应该说，在我看来他人的存在是一个单纯的事实？无论如何，在．我．看．来．这是一
个事实，它应该列入我自己的可能性之ใ中，它应该以某种方式被我理解或体验，以便它能称
得上事实。
由于不能从外面限定唯我论，我们是否能从里面越唯我论？我也许只能认识一个ฐ自我
ego，但是，作为普遍的主体，我不再是一个ฐ有限的我，我成了一个无偏向的旁观者，
在这个旁观者面前，作为经验存在的他人和我都是平等的，没有为我的特权。关于我通过反
省现的、在它前面一切东西都是对象的意识，我们不能说这个意识就是我：我的我像任何
物体那样展现在它前面，它构成我的我，但它不是固定在我的我中，因此，它也能毫无困难
地构成其他的我。作为ฦ上帝，我能ม像意识到自己那样意识到他人，我能像爱自己那样爱他人。
——但是，我们遇到的主体性不能被叫做上帝。如果反省向我表明我是无限的主体，那么至
少应该在表面上承认我对这个比我更亲密的我的无知。人们会说，我知道这个我，因为我感
知他人和我自己，因为这种知觉只有通过这个ฐ我才是可能的。但是，如果我已经知道这个我，
那ว么所有哲学著作就成了废纸。不过，真理需要被揭示出来。就是这个有限的和无知的我，
当上帝总是在现象的反面自我思考的时候，在自身中ณ认识到了上帝。不实在的光线只有通过
阴影才能照亮某东西，但最终不能以这种方式使阴影消失在光线中，如果我不能在假设上否
定我在实际上想肯定的东西，那么เ我就不能ม认．为．自．己．是上帝。我能像爱自己那样爱他人，但
我对上帝的爱不应该来自我，它应该在真理中，正如斯宾诺萨所说的上帝通过我爱自己้的爱。
因此，最终说来，没有对他人的爱，也没有他人，只有一种在我们的生活中建立在自身之ใ上，
与我们无关，我们也不能理解的对自己的爱。通往上帝的反省和爱的运动使它想通往的上帝ຓ
成为不可能ม。
因此，我们又回到唯我论，现在，问题出现在唯我论的困境中。我不是上帝，我只有一
种神性的意图。我避开任何介入，我越他人，因为任何处境和任何其它东西只有被我体验
后，才能在我的眼睛里存在。不过，他人对我来说至少有一种一眼就能ม看到的意义。作为多
神论的诸上帝ຓ，我应该考虑其他上帝，作为亚里士多德的上帝，我应该把不是我创造的一个ฐ
世界集中ณ在一点。诸意识以一种有多个我的唯我论使世界变得荒谬，这就是应该理解的处境。
因为我们体验这种处境，所以应该有方法阐明这种处境。孤独和联系不应该是一个选择的两
个ฐ项，而应该是一个唯一现象的两个因素，因为他人实际上为我存在。关于他人的体验，应
该援引我们在别处关于反省的论述：其对象不可能绝对地不被注意到，因为我们只有通过他
人的体验才能得到其概念。在某种意义上，反省应该提供非反省，否则，我们就没有能与反
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省比较的东西，反省在我们看来就不会成为问题。同样，在某种意义上，我的体验也应该提
供给我他人，否则，我就不能谈论孤独，我就不能说他人是不可理解的。最初ม呈现的和真实
的东西，是一种向非反省开放的反省，对非反省的重新า反省，同样，也是向着另一个人的我
的体验的紧张，在我的生活的界域中，另一个人的存在是不容置疑的，即使我对他的认识是
不完全的。在两个问题之间，不止一种含糊的类比，这里和那里，问题都在于知道我何以能
走到我的外面，如此地体验非反省。感知的我，因而肯定自己是一个普遍主体的我，如何能
感知马上使我失去这种普遍性的另一个人？以我的主体性和我对他人的验性为基础的中
心现象，在于我是呈现给我自己้的。我．呈．现．着．，也就是说，我已经处在和介入一个自然和社
会世界，——我．呈．现．给．我．自．己．，也就是说，这个ฐ处境没有对我隐瞒，它不是作为一种外在的