人建立联系，只有我使他人不受拘束地认识我，我才能收回被夺去的一部分存在，我的自由á
幻觉病人的其它所有体验，或到正常人的体验，没有确定的道路。病人说：“您没有听到เ我
抚爱中：“我想，颜色和叶丛十分和谐，是悦目的和能被理解的一诗，就像乐句在钟情者
不是因为他们感知到这么多的颜色，恰恰相反，而是因为当颜色属于结构不同的物体时，他
这样的描述有哲学意义吗？也就是说：这样的描述能告诉我们和意识结构本身有关的什么东
1韦特海默，《运动视觉的实验研究》，221—233页ษ。
我们实际上作出了这种姿态，比如，当我们低下头注视旁边一个人手里拿的一张照片的时候。
度。只有当词语持续呈现时，它才成为外部ຖ表象，其意义才成为思想。词语有一个外观，因
反省运动中停顿一下，比如说谈论一种局部的意识和一个孤立的对象，那ว么人们可能ม有一种
生活事件中ณ。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
就是我们在运动的启动中现的同一种功能：身体把某种运动本质转变为声音，把一个词语
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能ม：物体通过这些半掩着的门
间，管子组、踏板和琴键只是作为ฦ这种感情或音乐意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新回到我一直是的一个
牌——出现在世界中，这种“投射”或“唤起”功能在通灵者召回一个不在场者的灵魂，
理学家还不能作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为心理学家运用
论”来代替“外周理论”？如果中枢理论只是把大脑痕迹加到幻肢的外周条件中ณ，那ว么该理
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
之外，人们也谈论“回忆的作用”2。人们始终认为“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
就是说：看法能相互印证，知觉能相互证实，意义能ม显现。但是，现象学的世界不应该被单
第二章“联想”和“回忆的投射”
先，我们显然能区分出我们身上“真的”感情和“假的”感情，因此，在我们身上被
我们感受到的东西不是在一个唯一的或同样真实的存在面上，在我们身上，有实在性的各种
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等级，正如在我们外面，有“光泽”，“幽灵”和“物体”。在真爱的旁边，有假爱或错觉的
爱。而假爱有别ี于解释的错误，有别于我不真诚地把爱这个名称给予配不上爱的一种感情的
错误。因为在这种情况下，不可能ม有一点点爱，我目前不认为我的生活已๐经卷入这种感情，
我暗暗地避免提出这个问题，以回避我已经知道的回答，我的“爱”仅仅由讨好或欺骗构成。
相反，在假爱或错觉的爱中，我希望与意中人结合在一起，我的意中ณ人目前真正地是我与世
界的关系的中介，当我说我爱她，我不是在“解释”，我的生活已真正地卷入了一种像旋律
那样需要有后续的形式之中。确实，在幻灭之后在我对．自．己้．的错觉被揭示之后和当我试
图理解我所遇到的事情时，我将在这种所谓的爱下面重新现不同于爱的另．一．种．东．西．：“所
爱的”女人和另一个ฐ人的相似之处，烦恼，习惯，兴趣或信念的共同之处，就是这些东西能
使我谈论错觉。我只爱一些品．质．与另一个微笑相似的这种微笑，作为事实被接受的这种美
丽，这种姿态和举止的青春活力，而不是爱作为她本人的特殊存在方แ式。相应地，我没有
整个地卷入，我过去的生活和我将来的生活区域没有被入侵，我在我自己身上为其它东西保
留了位置。人们也许会说，要么我不知道爱，在这种情况下，问题不在于错觉的爱，而是在
于已经结束的真爱，——要么我知道爱，在这种情况下，就没有爱，甚至没有假爱。但是，
两种情况都不是。我们不能说当这种爱存在的时候，它不能与一种真爱区别ี开来，当我不承
认这种爱的时候，它成了一种“假爱”。我们不能说十五岁时的信仰危机本身没有意义แ，根
据我在我以后的生活中ณ对当时信仰危机所作的坦率评价，它成．了．青春期的一个事件或宗教志
向的最初标志。即使我把我的一生建立在青春期的一个事件上，该事件依然保留着它的偶然
性，我的整个一生是“假的”。在我所体验到的信仰危机中，我们应能现将事件与志向区
分开来的某个特点：在第一种情况下，信仰寓于我与世界和与他人的基本关系中；在第二种
情况下，信仰是主体内部的一种非个ฐ人的和无内在必然性的行为，是“青春期”。同样，真
爱唤起主体的所有精神力量，使主体整个地卷入，而假爱只涉及到主ว体的一个角色，比如说，
迟到的爱情中ณ的“四十岁的男人”，异国恋中的“旅游者”，由回忆唤起的假爱中的“鰥夫”，
母爱的回忆中的“儿童”。当我有了变化，或意中人有了变化时，真爱就结束了；当我省悟
时，假爱就露馅了。它们的区别ี是内在的。但由于这种区别和感情在我在整个世界上存在的
地位有关，由于假爱与当我体验它的时候我以为扮演的角色有关，由于要识别角色的虚假性，
所以我需要一种只有通过幻灭我才能ม得到的自我认识，模棱两可依然在，这就是为ฦ什么错觉
是可能ม的。让我们再来看一看癔症患者的例子。我们一开始把癔症患者当作装病者来看待，
但癔症患者先欺骗的是他自己，这种可塑性重新提出了人们想回避的问题：癔症患者为什
么不能感知他感知到的东西，却能感知他没有感知到เ的东西？他并不假．装．痛苦、忧愁、愤怒，
但他的“痛苦”、他的“忧愁”、他的“愤怒”却不同于“实在的”痛苦、忧愁和愤怒，因