间，是因为运动物体被认为应该出现在那里。运动物体是运动和变化的一部分：当我说江湖
我甚至能认出一张倒脸。但是，我们在物体面前必须在思想上作出一种确定的姿ู态，有时，
概念符号之前，先是作用于我的身体的一个事件，词语对我的身体的作用划定了与词语有
才完全是对象，感觉只有在为一个中心的和唯一的我e存在时才能存在。如果人们想在
一词有两种意义，也只有两种意义：人作为物体存在，或者作为意识存在。相反，身体本身
与时间和空间建立联系的手段时，身体在记忆中的作用才能被理解2。身体在记忆中ณ的功能
希望睡眠来临。当信徒们不再把自己้和他们所扮演的角色区分开来时，当他们的身体和他们
他记住的不是在客观空间里的位置，他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
先验用法。不过，经验用法和先验用法的区分与其说解决了困难，还不如说掩盖了困难。批
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
身体，我觉得我的身体不处在客观空间的某个点，以便把它挪到另一个地方，我不需要寻找
一位战争中受伤者还在他的幻肢中感觉出炸断其实肢的弹片5。因此，是否应该用“中枢理
在原因，与其内容无关的几何空间概念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概念，为ฦ现
学家的理智主ว义——实际上只不过是经验主义的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
须具有与被引的图形同样的意义；最后，实际的过去并不是通过一种联想机制被引入当前
客观主义แ结合在一起。合理性完全是根据能显示合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
前言
6这就是为什么เ人们能站在舍勒尔《唯心—实在论》，298页一边，说牛顿的空间表示ิ“内心的空间”。
7费舍，《论空间体验的临床描述和心理学》，70页。
8费舍，《精神分裂症的时空结构和思维障碍》，253页。
9e施特劳斯，《论感官感觉》，290่页。
10例如，人们可能指出，审美知觉也能开辟一种新的空间性，作为艺术作品的绘画ฑ不在空间里，它作为自
然物体和作为ฦ涂ิ有颜色的画ฑ布寓于空间中，——舞蹈在一个没有目标和没有方向的空间里展开，舞蹈是我
们的历史的暂停，舞蹈中的主体及其世界不再相互对立，不再相互衬托，因此，在舞蹈中ณ，身体的各个部
分不像在自然体验中那ว样突出：躯体不再是运动从中产生、运动一旦完成就消失的背景；是躯体在指挥舞
蹈，肢体运动受躯体的支配。
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利的预兆——或者在我的身体中作为笨拙部位的左边，只有当我先能想象它和右边的关系
时，才能被确定为方向，正是这种关系最终把一种空间意义给予关系在其中被建立起来的各
个项。可以这么说，原始人不是带着他的焦虑或喜悦来定位一个空间的，正如我不是带着疼
痛来确定我的受伤的脚在哪里：主观的焦虑、喜悦和疼痛与它们的经验条件所在的客观空间
的一个地点有关。如果没有对所有内容来说是灵活的和自由的、在空间里展开内容的意识，
内容就不可能存在。如果我们反省想象的空间体验，如果我们思忖这种体验表示什么，那么
我们必然会现这种体验基于客观的和唯一的空间的意识，因为ฦ一个不是客观的和不是唯一
的空间不是一个空间：对空间来说，重要的不就是成为一个ฐ绝对的、相关的“外面”，也就
是主体性的否定吗？既然人们想从空间之外确定的一切东西仍然与空间有联系，因而也在空
间中ณ，对空间来说，重要的不就是包括一切人们能想象的存在吗？做梦者在做梦，这就是为
什么做梦者的呼吸运动和性冲动不被当作它们之所是，并割断把它们维系于世界的缆绳，以
梦的形式浮现在他面前。但是，做梦者究竟看到了什么เ？我们能ม凭他的话相信他吗？如果他
想知道他看到เ的东西，想理解他的梦，他就应该醒过来。一旦性欲重返他的生殖窦，焦虑及
其幻觉就立即重新成为它通常之所是：在胸ถ廓的一个点上的某种呼吸困难。入侵精神分裂ฐ症
患者世界的黑暗空间只有和明亮空间联系起来，才能被理解为空间，才能获得空间性的资格。
如果病人声称在他周围还有另外一个空间，我们就应该问他：这个ฐ空间到底在哪．里．？当他试
图使这种幻觉就位时，他反而使幻觉像幽灵那样消失了。正如他自己所承认的，既然物体始
终在那里，他就始终有办法靠明亮空间驱逐幻觉和重返共有世界。幻觉是明亮世界的碎片，
并从明亮世界ศ那里得到幻觉能ม拥有的幻景。同样，当我们试图把几何空间及其世界ศ内的关系
建立在生存的原始空间性上时，人们会反驳我们说，思维只能认识自己或客体，主体的空间
性是难以想象的，因此，我们的命题完全没有任何意义。我们回答说，我们的命题没有主ว题
的或明显的意义，它在客观思维前面消失。但是，我们的命题有一种非主题的或隐含的意义，
这不是一种微．不．足．道．的．意．义．，因为客观思维本身也充满非反省，表现为非反省意识生活的一
种解释，因此，彻底的反省不在于同时使世界ศ或空间和思考它们的无时间性的主体主ว题化，
而是应该靠把它的意义给予主题化的意义界域，重新把握这种主ว题化本身。如果反省就是探
索其它一切得以存在和被想象的根源，那么เ反省就不能自闭于客观思维，而是应该思考客观
思维的主题化活动，重建这种活动的背景。换句话说，客观思维拒绝接受所谓的梦的现象，
神话的现象，一般地说，生存的现象，因为客观思维认为ฦ这些东西是难以想象的，因为这些
东西并不意味着客观思维能进行主ว题化。客观思维以可能ม事物和明证的名义拒绝接受事实和
实在事物。但是，客观思维没有看到เ明证本身也是建立在一个ฐ事实上的。反省分析自以为比
做梦者或精神分裂症患者本人更了解做梦者和精神分裂症患者体验到的东西；甚至哲学家也
以为他在反省中对他感知的东西的了解过他在知觉中对他感知的东西的了解。只有在这种
情况下，他才能把人类学空间当作真正的、唯一的和客观的空间的含糊显现加以拒绝。但是，