知觉，最终说来可能不是知觉，空间方向不是物体的一种偶然属性，而是我得以认识物体、
关的意义区域的界ศ限。一个被试说，当词语“潮湿”feucht呈现的时候，他除了体验到一
为短暂的一现，但它在客观时间中存在则是恒真的。被反省主题化的意识是．自在的存在。
的体验向我们显现了一种模棱两可的存在方式。如果我试图把身体设想为第三人称的一系列
成为当前的表象。只有当记忆不是过去的有构成能力的意识，而是通过现在的蕴涵重新า打开
的意识把他们的特殊不透明性和他们所扮演的角色对立起来，并完全融入神话时，上帝ຓ就出
计划时的行为。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制ๆ乐่器，配合指
判主义哲学把一种先验活动与思维的经验活动合在一起，人们用先验活动实现经验思维使之
已知世界ศ，根据周围地理环境构造一个行为环境，能ม在外面表示主体的内部ຖ活动的一个意义
身体，身体与我同在——我不需要把身体引向运动的结束，身体一开始就到达运动的结束，
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能ม使幻肢消失。在大脑损伤后，即使
象提供了一个惰性的存在环境，在这个环境中，每一个事件都能与作为变化原因的物理条件
确实，这些批判ศ所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能抗辩说，人们先应
的知觉中ณ的，而是通过目前的意识本身展现出来的。
于意义，我们无能ม为力，我们无法说出什么东西在历史中得到เ了一个名称。
引论传统的偏见和重返现象
圆的某东西在我们看来就不再是圆。不管是被感知的圆，还是被想象的圆，都是一样；无论
如何，应该有一种共同的规定性使我们在两种情况下都把呈现给我们的东西当作圆，把圆和
其它现象区分开来。”2๐同样，当人们谈论运动的感觉，或谈论运动的特殊意识，或像格式
塔心理学那样，谈论整体运动，谈论运动物体和运动物体的特殊位置不出现的φ现象时，如
果人们没有说明为ฦ什么“出现在这种感觉或这种现象中的东西，或通过它们而被理解的东西
能直接表现dokumentiert为运动”3，就只能是空谈。只有当运动的知觉用运动的意义，
用构成运动的所有因素，特别是用运动物体的同一性来理解运动，运动的知觉才能是运．动．的．
知觉，才能把运动当作运动来认识。心理学家回答说，运动是“这些‘心理现象’之一，同
一定的感觉内容，如颜色和形状一样，心理现象也与物体有联系，看起来是客观的，而不是
主观的，但是，心理现象和其它心理材料é是不同的，本质上不是静态的，而是动力的。例如，
有特征的‘经过’是运动的血和肉，而运动不可能用一般的视觉内容由通过组合形成。”4事
实上，用静态的知觉来组成运动是不可能ม的。但问题不在这里，我们不准备把运动转化为ฦ静
止。处于静止状态的物体也需要认同。只有当物体每时每刻都在消失和重新产生，只有当物
体通过其各种瞬时呈现不继续存在下去，物体才能处于静止状态。因此，我们谈论的同一性
先于运动和静止的区分。如果没有描绘运动和形成运动的同一性的运动物体，运动就什么也
不是。在这里，动力现象这个隐喻是在愚弄心理学家：我们认为一种力量本身就能保证其同
一性，这是因为我们始终假定在其能力的挥中认识到其同一性的某个人。“动力现象”从
体验它们、注视它们和综合它们的我那里得到เ其同一性。因此，我们从破坏运动的一种运动
思维转到力求建立运动的一种运动体验，也从这种体验转到如果缺少它体验就不表示任何东
西的一种思维。
因此，我们不能认为心理学家是有道理的，也不能认为逻辑学家是有道理的，两者合二
为一才是有道理的，我们应该找到使正题和反题都成为ฦ真的方法。当逻辑学家强调“动力
现象”的一种构成本身，强调根据我们在其轨迹中看到的运动物体的运动描述时，他是对的，
——但当他把运动物体的同一性当作一种明确的同一性，他必须ี承认运动物体本身时，他是
错的。在心理学家方面，当他详尽地描述现象时，只得违心地把运动物体放到เ运动中时，但
是，他以具体方式越了他对运动物体的设想。在我们刚才所进行的和能告诉我们心理学家
和逻辑学家的无休止争论的讨论中ณ，韦特海ร默的意思到เ底是什么？他的意思是，运动的知觉
相对于运动物体的知觉不是第二位的，我们没有在这里、然后在那里的运动物体的知觉，以
及在连续过程中把这些位置联系起来的一种认同5；位置的差异不能被归入一种先验的统一
性；运动物体的同一性直接“来自体验”6。换句话说，当心理学家谈论包括起点A和终点
BAB的运动和现象时，他的意思不是没有运动的主体，而是运动的主体无论如何都不是
先出现在其位置上和静止的已知物体A：因为ฦ有运动，所以运动物体被包含在运动中。
心理学家可能认为，在运动中即使没有一个运动物体，也至少有一种变．化．，只要我们不把这
1同上。
2๐同上，660页。
3๑同上，661页。
4韦特海默，引用著作，227页。
5韦特海ร默说，运动物体的同一性不是通过推测得到的：“在这里和在那里的物体应是同一个物体”，187
页。
6真正地说，韦特海默没有肯定地说运动的知觉包含这种直接的同一性。他只是不言明地说过，他指责把
运动和判断联系在一起的理智主ว义概念向我们提出“不是来自直接体验”18๖7页的同一性。
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种变化与我们在轨迹的某个点中断运动时得到เ的静止图形混淆在一起。心理学家就是在这里
过了逻辑学家。由于逻辑学家不能在关于世界ศ的偏见之ใ外与运动体验重新า建立联系，所以