僵硬感，词语投射到视觉场或听觉场，具有符号或声音的形式，是后来的事情。词语在成为ฦ
借助于这种意识概ฐ念和对象概ฐ念，人们很容易证明每一种感觉性质只有在宇宙关系的背景中
只不过是自以为他之所是的主体的透明性。物体贯穿地是物体，意识贯穿地是意识。“存在”
时间的努力，只有当作为“摆姿态”和以这种方式为我们自己้制ๆ造假在场的手段的身体是我
索ิ斯的神秘剧中ณ，信徒们模仿上帝的生活场面，祈求上帝，我也模仿睡眠者的呼吸和姿态，
挥，他置身于管风琴之中，就像人们置身于一所住宅之中。至于每一次弹奏，每一次踏板，
的结果，只是在范畴的经验用法后面揭示如果缺少它范畴的经验用法实际上就不能被理解的
体系。对他们来说，世界ศ只是作为ฦ一个现成的或固定的世界存在着，而在正常人中，计划使
外部物体，我的身体把物体放在一个地方，以便把它们挪到เ另一个地方。但我直接移动我的
没有被截肢，也会产生幻肢4。最后，幻肢通常处在当实肢被截去时所占据的同一个ฐ位置上：
性质，看来，科学就是以这种方式制定创น造的计划，或在任何情况下都能重新找出世界ศ的内
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判断概念和作为“解释”的知觉理论——心理
什么相似性先通过图2的呈现结构成为可能ม；在唤起图形的回忆之前，“引的”图形必
现象学最重要的成就也许是在其世界概念或合理性概念中把极端的主ว观主义和极端的
目录
因为我们位于一切东西的起点。最初ม的空间平面不可能在某．处．找到它的固定点，因为固定点
需要在最初ม平面之前的一个平面，以便能ม在空间里被确定。不过，由于平面不能“自在”定
位，所以我对世界的最初ม知觉和我对世界ศ的最初ม把握在我看来应该是先前在某个人和一般世
界之间缔结的一个约定的执行，我的历史应该是一部ຖ史前史的继续，并且利用其获得的结果，
我的个人生存应该是一种前个人习惯的继续。因此，在我下面，有另一个ฐ主体，在我存在之
前世界ศ就是为他存在的，他在世界中标出了我的位置。这个被束缚的或自然的精神，就是我
的身体，不是作为我个ฐ人选择的工具和固定在某个世界上的短暂的身体，而是把一切特殊规
定包容在一个总计划中ณ的来源不明的“功能”系统。这种在世界中的盲目参与，这种为ฦ了存
在而下的决心不仅仅在我的生命之初起作用。是它把意义给了后来的一切空间知觉，是它在
每时每刻重新开始。空间和一般知觉在主体的心中标出其出生的事实，其身体性的永久性支
撑，比思维更长久的与世界的联系。这就是为什么空间和知觉堵塞意识，对反省来说是模糊
的。平面的不稳定性不仅产生紊乱的理智体验，而且也产生眩昏和恶心1的生命体验，也就
1斯特拉顿，《视网膜映象不颠倒的视觉》，第一天实验。韦特海ร默谈论“视觉的眩昏”《运动视觉的实验
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是对我们的偶然性的意识和恐惧。一个平面的方向是这种偶然性的遗忘，空间建立在我们的
事实性之上。空间既不是一个物体，也不是与主体的联系活动，我们不能ม观察到它，因为它
已经在一切观察中被假定，我们不能看到เ它离开构成活动，因为对空间来说，重要的是已经
被构成，它就是以这种方แ式不可思议地把它的空间规定性给予景象，但从不显现本身。
知觉的各种传统概念一致否认深度是可见的。贝克莱指出，如果深度不能被登记下来，
它就不能呈现给视觉，因为我们的视网膜从景象中获得的显然是平面投影。如果我们反驳他，
说在批判了“恒常性假设”之后，我们不能用出现在我们的视网膜上的东西来判断我们看到
的东西，贝克莱可能会辩解说，不管视网膜映象是什么เ，深度决不可能被看到，因为深度不
展现在我们的视野中，只是蕴涵在我们的视野中。在反省分析中，深度之所以不可见是出于
一个原则上的理由：即使深度能被登记在我们的眼睛里，感觉印象也只能提供需扫视的自在
的多样性，因此，同所有其它空间关系一样，距离只能为综合它和思考它的主体存在。虽然
这两ä种学说是对立的，但它们都无视我们的实际体验。在任何场合，深度都不言明地被认为
是从．侧．面．看．的．宽．度．，就是这个原因使深度成为不可见。如果我们弄清了贝克莱的论证，那么
他的论证差ๆ不多就是这样的论证。我称之为ฦ深度的东西实际上是相当于宽度的各个点的并
列。只是由于我站位不好，不能看到เ深度罢了。如果我处在侧面旁้观者的位置，能一览无余
地看到在我面前的一系列物体，那么เ我就能看到เ深度，在我看来，深度和宽度相互遮掩——
要么我能看到从我的身体到第一个ฐ物体的距离，要么这个ฐ距离在我看来聚集为ฦ一个点。我看
不到深度的原因正好是旁观者看到作为ฦ宽度的深度的原因：同时出现在一个方向上的各个点
的并列就是我的目光的并列。因此，人们认为不可见的深度是一种已经等同于宽度的深度，
如果没有这个条件，论证就是站不住脚的。同样，理智主义之所以能把对深度进行综合的有
思维能力的主体放在深度体验中ณ，只是因为理智主义思考一种已经实现的深度，思考一种不
是作为呈现给我的深度的同时出现的各个点的并列ต，而是侧面旁观者看到的深度，最终说来
就是宽度1。这两种哲学一开始就把深度和宽度等同起来，理所当然地提出了一种我们必须
描述其各个ฐ阶段的构成作用的结果。为了把深度当作从侧面看的宽度，为了达到一个ฐ各向同
性的空间，主体应该离开的他的位置，他观看世界的位置，想象自己是无所不在的。在无所
不在的上帝看来，宽度直接等同于深度。理智主义和经验主义没有向我们说明人关于世界的
体验；它们关于深度的看法就是上帝关于深度的看法。也许，是世界ศ本身要求我们变换维度，
不以观看位置思考深度。所有人不用思辨都承认深度和宽度的等同；这种等同基于一个主体
间世界的明证，就是这个原因使哲学家和其他人没有看到เ深度的独特性。但是，我们对世界ศ
和客观空间还一无所知，我们试图描述世界的现象，也就是在每一个知觉把我们放回那ว里、
只有我们在那ว里、其它一切只是后来出现在那里、知识特别ี是科学还没有还原和等同看待个