们不但是考察的客体,而且同时还总是考察的主体。因此,理解哲学需要有
在的论述中对于若干论点的阐述可能比以前获得了更大的明晰性,可是这种
无意识的理智开始于绝对同一性,在“原始对立”的推动下,经过各个阶段
把他们的主观辩证法推广到外部世界,从而为后来黑格尔建立哲学体系创造
识到我,而是从根本上意识到我,这种意识和前一种相反,叫做纯粹意识或真
正的自我意识。
e自我是与它的思维根本没有区别的东西,自我的思维和自我本身是绝
对同一的东西;所以自我除了是思维而外,就完全什么也不是了,因此也就
不是事物,不是实际,而成了无穷无尽的非客观的东西。这一点可以这样来
理解:自我诚然是客体,但只是自为ฦ的,因此并非本来就在客体世界ศ,由于
它自己变自己้为对象,它才变成客体,而且,它并不是变为某种外在东西的
客体,而永远只是变为自己的客体。
其他一切不是自我的东西,本来就都是客体,正因为ฦ这样,它们就不是
自己的客体,而是它们之ใ外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
种被认识的东西,决不会是一种进行认识的东西,自我只有通过自己้的自我
认识活动,才成为一种被认识的东西。物质之所以是无我的,正是因为ฦ它根
本没有内在的东西,而是一种只在异己的直观中被把握的东西。
f如果自我不是事物,不是实际,那么人们也就不能ม过问自我的宾词了;
除了说自我决不是事物而外,自我决没有任何宾词。自我的特性恰恰在于:
自我除了自我意识这个ฐ宾词外,决没有任何其他的宾词。
从其他方แ面也可以引出同样的结果来。
作为知识最高原理的东西,不能再到什么更高的东西里去取得它的认识
的根据。因此,对于我们来说,它的prin9os9๗di存
在的原理和知识的原理也必须是一个东西,必须合而为一。
正因为ฦ如此,这个无条件的东西在任何事物中都是不可能ม找到的;因为ฦ
所谓客体的东西本来也就是知识的客体,它和作为ฦ一切知识的原理的东西相
反,决不能ม在原初或在自身就成为知识的对象,而是只有通过自由á的一种特
殊活动才能成为知识的对象。
因此,无条件的东两ä在一般客体肚界内是不可能ม找到的。所以甚至对
自然科学来说也和对先验哲学一样,纯粹客观的东西或物质不是什么根本性
的东西,而是现象。
所谓无条件的东西,就是绝对不能ม成为ฦ事物、成为实际的东西。哲学的
要课题也可以这样来表远:现某种绝对不能被认为是事物的东西。但这
样的东西只是自我,反过来讲,自我就是本身非客观的东西。
g若论自我绝对不是客体,不是事物,那似乎ๆ就很难说明关于自我的知
识一般地究竟何以可能,或者说,似乎就很难说明我汀对它有什么เ样的知识
了。
自我是纯粹的活动,纯粹的行动,在知识里必须是绝对非客观的东西,
这正是因为ฦ它是一切知识的原理。因此,如果说它应该成为知识的对象,那
么这也只能是产生于一种与普通知识全然不同的知识活动方แ式。这种知识活
动必须ี
这正是因为它是一切知识的原理。因此,如果说它应该成为知识的对象,那
么เ这也只能ม是产生于一种与普通知识全然不同的知识活动方式。这种知识活
动必须
bຘ是这样一种知识活动,这种知识活动的对象不是独立于这种知识活动
而存在着,因此,这种知识活动是一种同时创น造自己的对象的知识活动,是
一种总是自由地进行创造的直观,在这种直观中,创น造者和被创造者是同一
个东西。
这样一种直观和感性直观相反,叫做理智直观。感性直观并不表现为创น
造自己้的对象的活动,因此直观活动本身在这里是和被直观的东西不同的。
这样一种直观就是自我,因为通过自我关于它自身的知识,自我本身对
象方才产生出来。因为自我作为对象既然无非是关于它自身的知识,
所以自我之ใ产生恰恰只是因为ฦ它对自己้进行了认识;因此自我本身是一种同
时创造它自身作为ฦ对象的知识活动。
理智直观是一切先验思维的官能。因为先验思维的目标正在于通过自由
使那种本非对象的东西成为自己的对象;先验思维以一种既创น造一定的精神