说的活动却是这样一种活动，通过这种活动，我并不是借这种或那种规定意
活动，创造理智的那ว些原始行动；第二，人们必须对这一创造活动作持续的
现知识学创立者的著作或作者的著作早先似乎都不曾说过的东西，不过在现
对立”的推动下，经过各个阶段或级次，最后又达到那个绝对同一性。前一
治的要求。在哲学上，谢林把康德和费希特的主ว观唯心论转变为ฦ客观唯心论，
的，看不到自我是通过自我意识的活动才表露给客观性的，看不到自我与客
体就象正数与负数那ว样是对立的，因而看不到客体只能具有在自我中扬弃了
的实在性，所以，他们就只能象解释客体的有限制ๆ状态那样，解释自我的有
限制状态，即解释自在自为的有限制状态，而不能解释关于这种有限制ๆ状态
的知识。但自我本身只有把自己直观为这样的自我，才能加以限定，因为ฦ自
我一般说来仅仅是为ฦ其自身而存在的东西。独断ษ论者的解释足以说明这种被
限制ๆ状态，但不足以说明这种有限制ๆ状态中的自我直观。
自我应当受到限制而仍然不失为ฦ自我，就是说，仍然不是为在它之外的
直观者而存在，而是为ฦ它自身而存在。但应当限制ๆ另一个自我的那个自我是
什么呢？毫无疑ທ问，是一个不受限制ๆ者；因此，自我应当受到เ限定而仍然不
失为不受限定的。问题在于如何设想这个ฐ不受限制ๆ者。
自我不仅应该是受到限定的，而且还应该把自己直观为受到เ限定的自
我，或者说，自我在受到限定时，同时也应该是不受限定的，这种情形之ใ所
以可能ม，仅仅是因为自我把自身设定为受到เ限定的，产生了限定活动本身。
所谓自我产生了限定活动本身，意思就是：自我把自身作为ฦ绝对的活动扬奔
了，也就是把自己完全扬弃了。但是，如果哲学在自己的要原理中ณ不应该
自相矛盾，那么เ，这就是一个ฐ必须加以解决的矛盾。
e仅仅就自我是受到限定的而言，自我本身才能是不受限定的；反之ใ，
仅仅就自我是不受限定的而言，自我本身才能是受到限定的。只有这种情况
得到证明，我们才能理解自我原来的无限活动会限定自身，即把自身变为ฦ一
种有限的活动自我意识。
f这个命题包含着另外两点。
A仅当自我受到เ限定时，自我作为ฦ自我才是不受限定的。
问题在于如何设想这样的事情。
aa自我就是它所是的一切，它仅仅是为它自身而存在的。自我是无限
A仅当自我受到เ限定时，自我作为ฦ自我才是不受限定的。
问题在于如何设想这样的事情。
aaທ自我就是它所是的一切，它仅仅是为ฦ它自身而存在的。自我是无限
bb自我是无限地为它自身而存在的，这就是说，自我是无限地为ฦ其自
我直观而存在的。但自我在直观自己时，就成为有限的了。只有这种处在有
限状态中的自我成为无限的，即是说，只有自我把自己直观为ฦ无限的生成，
这个矛盾才能ม解决。但是，生成只有在设定界ศ限的条件下才能加以设想。如果把无限的
创造活动设想为毫无阻碍地自行扩展的，这种活动便会以无限迅猛的度进
行创น造工作，它的产物就是存在，而不是生成了。因此，一切生成的条件都
是设定界限或限制。
dd但是，自我不仅应该是生成，而且应该是无限的生成。自我如果是
生成，则必定会受到限制ๆ。自我如果是无限的生成，则必定会取消เ限制ๆ，如
果创造性活动不力求越自己้的产物自己的限制ๆ，这种产物便不是创造性
的，就是说，决不是生成。但如果创造在任何一个特定地点都能完成，从而
取消了限制因为限制仅仅是与那种力求越限制的活动相对立，那ว么，创
造性活动就不是无限的了。所以，限制既应该加以取消，同时又不应该加
以取消、取消了限制ๆ，生成才能成为无限的生成；不取消เ限制ๆ，生成才能不
中止其为生成。
ee这个矛盾只有通过无限扩展限制的中介概念才能得到解决，限制虽
然在任何特定地点都能ม彼取消，但不是绝对被取消เ，而是仅仅被推移到无限
的地方去了。
因此，向无限扩展的有限制状态就是唯独自我本身能成为ฦ无限的条
件。
因此，那种无限者的有限制ๆ状态是直接通过无限者的自我性质设定的，
就是说，是通过这样的条伴设定的：无限者不仅是无限者，而且同时也是自
我，即自为的无限者。