著作中得到什么东西，因为ฦ在最根本的探讨方面，这部ຖ著作里完全不可能出
或级次，上升到เ自我意识或理性；有意识的理智开始于自我意识，在“原始
段。在政治上，谢林曾经是封建专制制度的批判ศ者，表达了实现资产阶级法
们不但是考察的客体，而且同时还总是考察的主ว体。因此，理解哲学需要有
两个条件：第一，人们必须进行一种持续的内在活动，进行一种持续的创น造
活动，创造理智的那ว些原始行动；第二，人们必须对这一创造活动作持续的
反映。总之，人们必须ี既是被直观者创造者，同时还是直观者。
3由于创造和直观这样不断ษ二重化，对象就会成为其他东西所无法反映
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
是可能的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到证明。不过，从这
里已经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由此可
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能ม力的基础上的，两者的区别ี仅仅在
于创造力挥的方แ向不同。因为ฦ艺术的创造活动是向着外部ຖ，以便通过作品
来反映无意识的东西，反之，哲学的创造活动则ท直接向着内部ຖ，以便在理智
直观中反映无意识的东西。因此必须用来把握这类哲学的真正智能就是美感
智能，正因为如此，艺术哲学才是哲学的真正的工具论§3。
脱凡俗现实只有两条出路：诗和哲学。前者使我们身临ภ理想世界，后
者使现实世界ศ完全从我们面前消เ逝。我们看不出为ฦ什么เ对哲学的了解恰恰一
定要比对诗的了解更为普及一点，尤其是在那类或因死记硬背直接戕害创
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部想象力的思辨而完全丧失
了美感官能ม的人们中ณ间。
定要比对诗的了解更为普及一点，尤其是在那ว类或因死记硬背直接戕害创น
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部ຖ想象力的思辨而完全丧失
了美感官能的人们中间。
虽说人们也许可以问一下，对于那种要求最可靠信念确信事物存在
于我们之ใ外的人来说，还有什么เ别的信念可能是神圣的，但我们不必在关
于真理感以及全然不顾ุ后果之类的口头经上白费时间。我们宁可再看一看普
通知性的所谓要求是什么เ。
除了任何研究课题都有的要求、即给以圆满的解释而外，普通知性在哲
学方แ面根本无所要求。
重要的决不在于证明普通知性视为真实的东西似乎ๆ真实，而只在于揭示
它那些迷误的不可避免性。我们坚持认为，客观世界ศ不过是使自我意识我
在成为可能的一个必要限定条件而已；如从这一观点本身再引出普通知性
所持观点的必要性来，那对普通知性来说也就足够了。
为了达到这个目的，不只需要打开我们精神活动的内在推动机，揭示必
然的表象活动的机制，而且也需要指明，究竟由于我们本性中的何种特性，
我们才有必要把那种只在我们直观活动中有实在性的东西反映成某种在我们
之外存在的东西。
如果说自然科学把自然规律精神化为理智规律，或把形式的东西附加给
质料的东西，就从实在论中得出了唯心论§1，那么เ，先验哲学把理智
规律物质化为ฦ自然规律，或把质料的东西附加给形式的东西，就从唯心论中
得出了实在论。
第一章关于先验唯心论的原理
第一章关于先验唯心论的原理
1我们的知识一般有实在性，这在现在还是当假设来看的，而问题在于
这种实在性的条件是什么เ。我们的知识里是否真正有实在性，就要看以后是
否真能指明这些先引伸出来的条件。
如果一切知识都以客观东西和主观东西的一致为基础导论§1，我
们的全部ຖ知识就都是由一些命题组成的，这些命题并非直接就是真实的，它
们是从某种别的东西中ณ获得它们的实在性的。
单单把主观的东西同主ว观的东西拼凑在一起，决不能确立真正的知识。
恰恰相反，真正的知识是以两个对立面的会合活动为前提的，而它们的会合
活动只能ม是一种经过中ณ介的会合活动。
因此，在我们的知识活动中必定有某种普遍的中ณ介，它就是知识的唯一
根据。
2๐我们的知识应有一个体系，就是说，我们的知识应是一个自满自足和
自相协调的整体，这也是当假设来看的。怀疑ທ论者否认前一假设，同样也否