神祗之外，或者在自然之ใ中ณ，现远古的自由。燧人氏，开始了采火的自由；伏羲氏，开始了渔猎的自由á；神农氏，开始了种植的自由。这些都关于生存，关于自然与人的关系，却还不关于意识的自由。这并不意味着不自由，而是缺少内在的自由。火，可以照亮现实的世界，却无法照亮内心的世界；八卦，可以表象真实的自然，却无法象征精神的自由；医药，可以自然于人的身体，却无法自由于人的灵魂。就若中国文化中，灵魂总是压抑在鬼魂中那ว样，华夏文明没有点亮人的内在心灵。现在，我们是否可以有意识的自由，在华夏文明的追溯中ณ，照亮隐约其中的自由？
对于华夏文明之自然，无论是农业，还是医药，其原始都来自于自然，然后回归于自然。这是华夏文明，不同于任何其它文明之处。华夏文明，对于人类文明的意义，就是其自然的流向。然而，就若神农氏，可以神化为神，崇拜为帝那样，自然也在意识的缺失中，渐渐消逝着。当希腊ຘ文明之自由，在现代文明中接近自然时，华夏文明却已然失去了其自然。在先祖的崇拜中，在庙堂的祭祀เ中，在物质的生活中，在我们的意识中，是否还有自然？
因而，《易๖226;系辞传》又云：“古者庖牺氏之ใ王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之ใ宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之ใ德，以类万物之情。”伏羲氏，观天象和地法，察鸟兽之地理。基于自身与外物，创造了八卦。其可以通向自然之神祗，也可以比拟万物之情状。这并非伏羲氏所言，也并非《周易》之说，而是孔子之ใ《易传》。华夏文明之自然，在伏羲氏而言，可能只是有意识的直觉，此后却成为神化之说。无论是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，可能本来只是对自然的描述，却为后来者变易为占卜。就若现代词汇，八卦之意思，多了诸多无所谓。伏羲氏，对自然的抽象描述，应该说是自然之道的开启。只是，对于后来者，尤其是身陷囹圄的周公、终不得志的孔子而言，却成为所谓的易经。自然之道，要成为不自由之变，抑或有助于自由？对于周公、孔子可能ม是不自由的自由；对于伏羲氏，或者后来求助于易经者，却可能是自由的不自由？
还有的描写，或者更科学，却有些神乎其神。其言之凿凿的是，燧人弇兹氏从距今约五万年开始，在“钻木取火”之后，明“燧石取火”。除此之ใ外，始作大山扶木纪历；创立“结绳记事”；以右枢天乙为北极星；创立“氏族图腾徽铭制ๆ”；以太乙๗织女星为北极星；明大山榑木太阳历；明《河图》、《洛书》、星象历；创造人类早期的符号文字；创น立八索准绳圭表纪历；现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式；直到公元前7๕8oo年，燧人氏总结天道大现，建立远古文明。这些仿佛神来之笔，将华夏文明记录的如此神奇。只是不知道，这些如何而来，难道真的有“天人感应”？如此，只能ม是让华夏之ใ文明，连本真的自然也湮没了。也许，对于燧人氏而言，仅仅“钻木取火”就好了，那已经具有崇高之ใ美了。
女娲，作为ฦ华夏之神祗，并不比盘古更明晰。只是，她开启了女性神话的历史，无论那从哪里开始。即若在神话的传说中ณ，她或者是神，或者是皇，或者是帝，其实都并不重要。重要的是，她代表着男性主导的文明中，有作为女性的形象。无论女娲，并列ต于盘古，还是并列于伏羲，更或者并列于共工，都没有意义。其意义在于，华夏之ใ神祗，对于人自身的思考，提供了意识的时空。这并不是为了神话，也不是为了神祗，而是为了人本身。女娲，无论作为ฦ婚姻之神，还是音乐之ใ神，都可以存在。尽管这还是原始的思维，因为现代的意识，已经越了神的自由。然而，对于从来接近神祗的心灵来说，即若只是描述，也将开启新的时空。这并非神祗的宇宙，也并非历史的世界ศ，而是意识的视界ศ。
意识流，是人类历史的脉ำ络。它的了解，必须ี基于意识的了解。了解意识，必须基于我们自己้的意识。只有在意识的时空观中，我们才可能ม了解世界ศ的本来。流域文明，无论源于哪里，都源于意识；种族文化，无论传递于哪里，都传递于意识。华夏，无论作为黄河文明，还是作为ฦ中国文化，都必然关于意识。黄河之流，如华夏文明的血脉，象征着中国文化的意识流。现代的中国人，如何了解华夏，如何了解华夏之华，完全在于我们自己的意识。无论我们拥有怎样的意识，都可能用来了解我们自己，理解世界。如若愿意，我们也都可能ม意识到，我们自己้所感受着的，华夏之ใ华。
中国人，无论作为ฦ华夏族人，还是炎黄后裔ศ，都必然传承其文明。那ว么เ，对于文明之原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须ี的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由á。就若黄河流域之曲折，华夏之文明，也似乎ๆ只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之自由。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……