炎华黄夏，代表着两个氏族的部落，那就是炎帝的华族和黄帝ຓ的夏族。华族、夏族之称，并非神话之传说，也非历史之记录，而只是一种描述。那ว仅代表族群的存在，而不代表族群的名称。就若盘古，根本不知道盘古所谓那样，都意味着后人的描述。处于神农氏没落时期的炎帝ຓ部落，已๐经在农业、医药之外，拥有市廛、麻衣、琴乐、弓具、陶器等文明。只是，文明并不意味着强盛，而意味着野蛮的文化。就若中国文化中，总是为外族侵袭的原因，就在于生存文化，而不强化精神。黄帝部ຖ落，却似乎不同，它还处于兴盛中ณ。其以轩辕氏标志，意味着的可能是车舆的出现。就若炎帝部落，以衣裳华美而名“华”那样；黄帝ຓ部ຖ落，以车舆盛大而名“夏”。这可能ม只是后人的标志，而非当时的确定。然而，华夏之美，却必然来自形式，因为它将如此历史。
在人类文明中ณ，总是有那些有那些独特的个体，开启有意识的自由á。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那么重要。因为ฦ在有意识中，已经看到了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之记录，而且并非记录者的真实。那么，同样为ฦ有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己้认为可能ม的答案。
神农氏，在创น始农耕之外，还是开启了华夏文明中ณ，非常重要的流向，那就是中医药。据《淮南子•๔;๙修务训》：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥挠高下，尝百草之滋味，水泉之ใ甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒，由此医方แ兴焉。”华夏之先人，生存于食物采集阶段，因为ฦ原始而受病毒之害。神农氏，教人播种，察看田地干或湿、肥或瘠、高或底，是否适宜耕作；另外，尝试百草的滋味，水泉的甘苦，教人知道有所取舍。那ว时，神农氏一天接触到เ七十种毒害，那应该是医药的原始。不过，这其中ณ神农氏，已经是神农氏族的传递。就若清&#ี82๐26;《纲鉴易知录》记载：“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之ใ滋，察其寒、热、温、平之性，辩其君、臣、佐、使之意，尝一日而遇七十毒，神而化之ใ，逐作方แ书，以疗民疾，而医道立矣。”古人有病，不知道有药，是炎帝ຓ开始尝试草木，了解其性，判断其能。所谓一日而遇七十毒，神而化之，成为医道原始的确立。其中的炎帝，可能是神农氏，也可能是炎帝ຓ本身。不过，二者应该是一个谱系的，就是神农氏之ใ族系。就若自然生物的进化，并非一种生物，而生生不息的族群。所不同的是，文明开始于有意识的人，而且有意识的结果，很可能是神而化之。
以《说文》论，伏为藏，羲为气，伏羲则ท意味着混沌之初。这就若盘古之ใ宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之ใ，因为ฦ这只是意识自由的演绎。这是神话的存在，因为它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之初，可能只是自然的写照，却在传说中变易着。因为ฦ没有想象的视界ศ，作为神祗，总是要进入感觉的视界。可是，在感觉的真实中，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉着人，那是否人也可能成为神祗？这可能ม意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之神化的历史。那么，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么在中国文化的进程中，变易而神化呢？
燧人氏，并非只有燧火之功，他的英雄在现实之中蔓延。战国之ใ《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”现代人认为，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为ฦ山川百物命名，而有“地道”。天地之ใ德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制，成为原始伦理道德，成为“人道”。由天道生地道，由天地之道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则ท天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁。也许，燧人氏并非个体，而是作为氏族的传递？
自然，作为华夏的文明，将是所有神祗存在的意义แ。当我们以神祗的时空观，再次进入华夏的历史时，将找到其中意识的脉络。就若盘古的寓意，女娲ຐ的创意，都意味着华夏文明，基于自然的意识。华夏之先人，开始自然，却必然进入意识的自由中ณ。无论远古的历史，还是延续的传统，还是未来的现代，都必须穿行于意识中ณ。只是，其中的通道，只有外在的现实，而没有内在的精神。基于意识，神祗的存在，将提供这样的时空。而且，华夏文明之ใ自然的特性，也将在意识视界中ณ，拥有自由的精神。
盘古而问今，这是华夏之华的意义，也是中ณ国文化在传统与现代之ใ间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉络，即若那ว些神祗并未真正存在。因为在历史之外，我们还可以有神话的想象；在神话之外，我们还可以有意识地思考。就若天之神、地之祗，作为自然之人，也应该拥有精神。除此之外，作为有意识的人，在意识的宇宙之中ณ，还有自我的自由á。这也许更象是神话，因为它还远离我们的意识，存在于未知之ใ中。但愿，那可以成为ฦ神秘之所，引领我们进入神话世界中，接近神祗。
昊夷，只是东夷其一；在中国历史中ณ，夷有众多。相对于神农氏[炎帝]之华夏，就是伏羲氏[ຑ太昊]之少昊。其部落集团及其后裔，《禹贡》称为鸟夷。相传，禹拟授于“帝位”之皋陶，也是东夷人，生长在曲阜。皋陶早ຉ死，其子名益。或传，禹死启立，“益干启位，启杀之ใ”，然后建立夏朝。夏朝与东夷屡有争夺，曾取夏朝太康王位的“后羿”，就是东夷分支。相传商汤先人也活动于东部ຖ，可能商人本亦为东夷族群。这些并非历史，而是传说，更或者是神话。不过，作为昊夷之ใ东，的确对华夏文明的演化，具有重要的作用。
华夏文明，在原始的初期，就已经开始兼容的历史。这对于中国文化，产生了怎样的作用，并不能估量。即若是华夏，也并非华夏文明本身，而只是其中ณ的界ศ面。以神农氏之ใ炎帝开启的农耕文明，从黄帝时代起，合并为华夏。而且，炎帝之华，是兼并于黄帝之夏，而非华夏之ใ华。中华，仅仅是因为神农氏，有更久远的历史，还是真的有其华采。合并之华夏，也将开始兼容，并成为华夏之中国。昊夷之ใ东，或者于华夏还有氏族之ใ系，那荒蛮之南呢？