农业文明，作为人类文明形态，对于华夏尤为重要。作为原始生存的改变，农业是人类从自然生存，进入自由á生存的界碑。无论神农氏的故事，是神话，还是传说，都意味着华夏文明中ณ，农耕时代的确立。无论农耕的开始，是神鸟衔穗，还是天雨粟，都可能源自人的有意识，对生存改变的原始追溯。神农氏，无论是作为华夏文明之神祗，还是远古历史的人物，都具有标志作用。或许，农耕时代的开始，并非那个神农，而可能ม是很多神农的实践。即若如此，以神农氏为标志的农耕时代，真正开始了华夏文明。
伏羲氏，或者作为神祗，可以远离自然之人；或者作为自然之ใ人，成为皇或者帝。就若《淮南子&ุ#8๖226๔;๙时则训》曰：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之ใ野，太皞、句芒之ใ所司者万二千里。”东汉&#ี8๖226;高诱注：“太皞，伏羲氏，东方แ木德之帝ຓ也，句芒，木神。”如此，伏羲氏，在神祗则ท自然，而在自然之人则不自然。这样的描述，无论是八卦之词，还是五行之印，都没有意义แ。因为对于真实，它是那么เ地荒诞；而对于神话，却又那么เ地现实。这无论对于神祗的伏羲，还是人的伏羲，都如人之犬伏。反而可能是，“伏羲”之字面意思，可能隐藏着玄机？
燧人氏的历史记录，还有东晋之《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷ั。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之ใ《古史考》云：“太古之初ม，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟ງ食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中国文化中ณ，并非如神祗，就若盘古、女娲传说不一。那ว么，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中，自然之英雄的滥觞。
从盘古到女娲，从天地的空间，到เ人的时间；意味着的是，在华夏的自然文明之外，开启自由的空间。这不是盘古开创的，也不是女娲延续的，而是由我们自己来实现。盘古，意味着的神祗，是我们自己的神奇；女娲ຐ，意味着创造，是我们自己的创作。盘古，作为原始之ใ神，可以成为意识的神话；女娲，作为创造之ใ神，也可以成为意识的神启。这不同于西方文明的传统，而是东方文明对神话的现代开拓。盘古之于女娲，不是神祗的谱系，而是意识的序列。基于此，并非要制造神话，而是开启华夏文明的序幕。
华夏，作为黄河文明，处于中ณ原之地。作为ฦ华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之始也好，作为盘问先古也好，都不是为ฦ了华夏文明，有一个ฐ神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义。就若传说中ณ的有巢氏，生存之居之实用，也可以成为ฦ英雄。据《韩非子》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为ฦ巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰“有巢氏”。只是，这可能并非黄河文明所有，而是长江文明之ใ源。因此，在探寻华夏文明之ใ源时，可能ม会现，华夏并非中国文化的唯一源头。即若传说为轩辕黄帝之ใ有熊国，也可能来自更原始的文明，而非黄河之源。那么，反而是盘古之字面意义แ，可以让我们意识到เ更多……
基于意识，基于我们自己，开始观察关于我们自己的宇宙。这样，人之类的有意识，才可以找到其自由的意义。同样，人类基于流域的文明，将实现自由；而人类基于种族的文化，将呈现自然。作为有意识的我们，将进入时空的通道，了解我们现实生活之ใ外，自我意识中的世界。“我仔细地观察我自己”，古希腊ຘ人赫拉克利特的这句话，没有流域文明的印记，也没有种族文化的痕迹，却是人类有意识的证明。基于意识，我们可以越种族文化、流域文明，以人之类的有意识，进入宇宙的时空中。在那里，我们可以了解意识，也可以了解关于人之类的意识流。
皇兮，希望它如灯火辉煌，照亮人类的历史；而不是如皇帝之神化，背离意识的自由。有意识的人，可以创造神话，但不要将现实神化。因为那ว样，创造的将不是神话，而是谎话。我们是否可以将自己，神而化之？假如我们不能，那这个世界上，也不存在由人神化的神祗；而假若我们因为ฦ意识的自由á，进入想象的视界，那里的神秘将成为神祗。就若上帝的存在，并非人的神化，而是神秘之存在。即使我们不信神祗，却可以相信，那些信仰者，在其意识中存在着，他们信仰的神祗。因为ฦ信仰者，有自己้意识的心灵，其中存在着信仰的神。而皇兮，又意味着什么呢？意味着的是，它存在于意识之ใ外，遮蔽着人自己้的意识。如若人连自己也意识不到，又如何意识到自由á？
那么，作为ฦ华夏之文明，又将如何开启自由á？是神祗，是自然，是自由，还是意识？