据《汉书•๙律历志》云：“言炮牺继天而王，为ฦ百王先，德，始于木，故为帝ຓ太昊，作网罟以田à、渔，取牺牲，故天下号曰，炮牺氏。”这可能引自《易》“炮牺氏之王天下也。”炮牺氏，即伏羲氏，还有宓羲、包牺、伏戏之称，或牺皇、皇羲之尊。伏羲氏，可能ม生活于原始渔猎时代，明了网罟[gǔ]；猎获物有了剩余，可能驯养为家畜；乃至熟ງ悉野生植物的生长，为原始农业的产生奠定基础。所以《易&ุ#ี8๖226๔;系辞传》曰：“伏羲氏没，神农氏作。”这意味着伏羲氏，处于采集性的渔猎生存的时代；而神农氏，将开始原始的农业生存的时代。不过，这并非伏羲氏所长，因为一切都在变易之中。
燧人氏，并非只有燧火之ใ功，他的英雄在现实之ใ中蔓延。战国之《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”现代人认为ฦ，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制ๆ，成为原始伦理道德，成为ฦ“人道”。由天道生地道，由天地之ใ道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁。也许，燧人氏并非个体，而是作为氏族的传递？
据引东汉•应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳泥中，举ะ以为ฦ人。”意即，民间传说，天地开辟之初，并没有人类，是女娲ຐ抟捏黄土造了人。她用心以泥拟人如己，却感到力不从心，于是将粗绳蘸于泥浆中ณ，举绳洒落泥浆在地上，这样可以造很多的人。不过，这还不是结果。在宋朝编撰的《太平御览》中，“故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”就是说，女娲ຐ开始抟的人，因为如神而富贵；而后来泥浆之人，只能ม贫贱而庸。神话之ใ传说，在现实的视野中ณ，却又成为了人的等级。本来，神话并无真实，而只是意识之想象。然而，却在与现实的攀附中ณ，多了那ว么些虚伪。这在中ณ国文化中ณ，尤其是先秦之后，由á汉开始神化。这并不能ม评判，而只能理解，因为历史已经写就。
盘古而问今，这是华夏之华的意义，也是中国文化在传统与现代之间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉ำ络，即若那些神祗并未真正存在。因为ฦ在历史之外，我们还可以有神话的想象；在神话之ใ外，我们还可以有意识地思考。就若天之神、地之ใ祗，作为自然之人，也应该拥有精神。除此之外，作为有意识的人，在意识的宇宙之ใ中ณ，还有自我的自由。这也许更象是神话，因为它还远离我们的意识，存在于未知之ใ中。但愿，那可以成为神秘之所，引领我们进入神话世界中，接近神祗。
文化，孕育于文明，传递于现实的生活。无论是人种，还是种族；无论是形体，还是服饰；无论是传统，还是习俗；都以共同的特征，呈现着集体的意识流。其中的传递，在感觉的视界ศ中，以生活为路径。这与文明有所不同，因为ฦ文明，基于意识自由á想象的视界。在文化的传递中ณ，个ฐ体意识的重要性，在于无意识性。因此，在意识流的传递中，文化更接近自然。相比于文明所具有的精神性，文化更具有实用性。文化，以外化的生活方式，沿袭着既定的传统，同样也延续着意识之流。然而，文化的存在，却又必须ี以个体来意识。那些可以延续的种族文化，都基于精神的自由á，而不是形式的自然。因此，在文化的传统中，应该保持文明的精神，才可以传承下去。这并不是有意识的决定，而精神自由的自然选择。因为ฦ意识流，始终是要基于意识的内在，而不只是外在的形式。
在宇宙的世界中，人类在地球的水岸上，创造着流域文明。也许，河流并非必须ี的，因为海域也可以产生文明。可是，作为有意识的人之类，却总是无意识地，在意识流中ณ失去方向。文明意味着是进步，也可能ม在流逝于文化的演变中。因为在人类种族之间，总是充斥着物质的争夺，那是意识自由á的现实。人类的文明之火已经点燃，但文化又将朝着怎样的方向燃烧？
神农氏，在华夏之自然史中，开启了农耕时代，开创了医药文化。那并非他作为ฦ神祗的神话，也不是作为英雄的传说，而是作为有意识的人，于自然之中实践的自由。即若作为ฦ人，神农氏也是虚拟的，但作为农业、医药的原始，仍然是华夏文明的渊源。在人类文明的早期，作为生存方แ式的改变，神农氏意味着新的时代。相比于燧人氏、伏羲氏，神农氏对于华夏文明而言，是真实的开始。无论作为黄河文明，还是中华文化圈中的其它文明，神农氏代表的农业文明都是华夏文明之本。而且，在中国文化传统的现代化中，真正可以保留的，乃至可能传承的，都来自神农氏。神农氏，作为华夏文明中流向的支流，也许在中国文化中ณ，变得扑朔迷离；却在中华文化圈中，保持着独特的魅力。那ว种中和于自然，以自然之道流变的氤氲，成为现代文明中神秘的界面。