为了区别萨满在正常精神状态下的世俗人格和进入附体状态下的神异人格，在萨满音乐中往往用真声和假声的二元对立方式来处理萨满出的声音。真声是萨满本人用来表达对神灵的真诚祈祷等宗教感，而假声则用来表达神灵附体状态下的“神灵语”和“精灵语”，以示萨满在附体状态下所讲的话不是萨满本人的话，而是神灵或精灵借萨满的口在“号施令”。
二萨满的音乐文化
萨满帽也是萨满标志的重要组成部分，赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族等多以鹿角做头饰，高耸多杈的鹿角被认为ฦ是萨满庇护神的存身之所。在有的民族中，鹿角的杈数象征萨满等级，有三、五、七、十二、十五杈不等，杈数越多，萨满的本领ๆ越大。满族也有饰鹿角者，但多饰鸟。鸟的数目不等，有三、七、九、十三、十七、二十五等，数目全由各姓自定。各姓神帽多表现所崇祀自然宇宙大神的数目、内容及神权范围。人们认为鸟是生命、灵魂的居所，它能ม飞翔与各神交往，因此也是具有这种能力的萨满之象征。各种萨满帽的前面多有下垂的细布条或珠坠来遮盖萨满的面目，民间传说，这是萨满隐蔽自己身份，保护自己在他界ศ旅游的防身措施。而在萨满施展昏迷术时，这些在萨满面前不断晃动的坠链有助于萨满进入昏迷状态。
萨满征服某一恶魔区，探索ิ某一未知的天界，都要依靠它的光明照耀，因此铜镜始终不离萨满。它还是武器，铜镜是安全的卫士、驱邪的武器，它常出行为部落打仗，战斗ç力极强，神力无边，它能打败难以被别的神制伏的恶魔。在萨满教兴旺时期，萨满们披挂的铜镜相当讲究，最大者象征太阳，往往挂于前胸；与之对应的后背者稍小，代表月亮。也有的两肩挂两ä面铜镜，称为左日右月。也有的在萨满腰间前后挂两个铜镜，是为日月相环，萨满的前裆胯间也有挂铜镜的，它是生育信仰的一种表达。萨满身上的铜镜越多，就越被看成神灵多、神灵大。我们在达斡尔族萨满服上看到，其前襟左ุ右各钉小铜镜0个，后部钉ล有小1้大面铜镜。而蒙古族的一件萨满服上竟有10面大小铜镜，重达1้0斤。甚至有的萨满帽上也有小铜镜，据说它既能护头又能驱邪ิ赶鬼。
萨满教宗教仪式的主要表现形式可以概括为ฦ“行巫术”，而巫术的特征是“萨满昏迷”。萨满通过与神灵直接交往的昏迷形式，去完成他的任务。萨满的昏迷有两ä种形式：一是占有昏迷，即神灵附体，萨满的被神灵占有；二是游历昏迷，即灵魂出窍，萨满灵魂离开去神灵世界ศ。这两种能力就是脱魂和显灵。萨满的脱魂和显灵不是在任何时候都能做到เ的，只有在跳神时才能做到。不管是灵魂出游还是神灵附体，萨满在昏迷术中所表现出来的特有的精神体验和心理技术方แ面的特质，才是最受人们关注的具有代表性的萨满教特征。
萨满领神仪式，或称萨满加入仪式，是新萨满必须经历的最后一关，也是萨满生涯具有标志性意义的仪式。从萨满所属的群体来看，萨满领神仪式标志一位新萨满的诞生，沿袭祖先神力得以继承，从而使氏族的安危获得保障。对于萨满个ฐ人来说，通过领ๆ神仪式，萨满的身份得以确立，被氏族承认，从此获得独立举行萨满神事活动的资格。
这种三层宇宙观在萨满祭祀活动中也多有显示。萨满教多层宇宙观念的核心象征是宇宙树，宇宙树在世界中ณ心，在地球的脐上，它的上端接触到神灵的殿堂，根须ี到达下界。它象征三界ศ沟通的渠道，代表世界中心和上下各界相遇的关键地点。对萨满来说，这个中心的符号在萨满教观念和仪式中起重要作用，它是天地、神人、生死联系的纽带，也是萨满与神灵沟通的媒介。这个沟通概念，在萨满教的神话里，可以通过树、山、河流、桥、彩虹、梯子等等符号来表达，这些符号都是宇宙树、宇宙轴观念的变异表现。