什么不说是诺言？因为ฦ现在人们都不说诺言，改成签协议了。
一诺千金，那已๐经是很久以前的美好传说了。现在大家都相对理性，说的话要形成协议才肯相信，也就是说要走法律程序。
但是男ç女之ใ事，一旦动了感情，理性就靠边站了。加之中ณ国的普法工作还在进行中，人们的法制意识还太弱，况且几千年来的惯性是那ว么强。佛家讲，强者先牵，所以女人很容易落入几千年的习气当中。只要你动了我的身子，我就是你的人了，生是你家人，死是你家鬼。现在倒不一定是动了身子就必定如此，现在讲究爱情，所以是动了感情以后就是如此。
再没有比有人肯下大赌注，要养活我更让我感动的了。仿佛千百年飘荡无依的灵魂瞬间有了皈依。自由是有代价的，代价有两种：一种是有自由就滥用，结果生问题，通过性行为传染艾滋病是一种情况；另一种是不愿意承担起独立精神、个人意识，只信别人，不信自己。或者说没有自信，对活着这一事实感到เ可怕，感到一切都太难了，在大问题、小选择上都不肯动脑筋，没有愿赌服输的精神，总是把抉择的权利ำ交给别人，把所有风险交给运气，听天由á命。我确知许多人的精神状态就是这样的。
只有做好了战争准备的国家才能更加享受和平，只有保持警惕、保存自我意识的男人和女人才能安全享用感动；放弃警惕、接受圈养的男女，则ท把一切都系于对方的良心上，结果难免凶险。
“性小康”必备秘籍为ฦ何林黛玉比薛宝钗更有恋…
世故是爱情的大敌。为什么呢？
在心理层面上，恋爱使人狂。具体作用机制是什么เ？恋爱使人成为哲学家，它使人一再追问一个基本问题：我是谁？人在自己้所爱的人面前，一开始是局促不安的。如果他在乎你，他在你面前就会非常紧张。如果他在乎你，他不能不乱。这种乱，有时候可以看出来，有的时候完全看不出来，但是看不出来不等于不乱。如果不乱，一定不爱。
心不乱，爱不成。别人和你在一起的时候，他足够放松吗？如果太放松，说明他没有被你点燃，你和他只是哥儿们而已，如果只是哥儿们，那ว跟恋爱是两码事。一男一女在一起，两个ฐ人理得太顺，未必是好事。两个人都很老成，气氛足够融洽，也未必是好事。因为整个过程没有触及自信心，没有动摇或消除一个人的自信心。所以哥儿们也可以结婚，但是结婚以后还是可能ม红杏出墙，因为哥儿们之间的关系很铁，但是难得激情荡漾、心荡神驰、无法自控。强烈的爱情是反秩序的，是一种迷乱、迷狂的状态。
有时候，你跟他或者她一起待着，不知道该说什么เ，更不知道该做什么。这种情况下，人们最基本的反应就是问：我是谁？这是一个ฐ哲学问题，一问就让人糊涂，很快就会使自己对存在的意义产生怀疑。这种情况最容易催生爱情，并使爱情变得疯狂。因为ฦ爱情的一个基本表现，就是一个人对自己้存在的价值突然产生怀疑，使一个人的自信心产生动摇。他或者她一再验证：我真的有价值吗？我真的很重要吗？我真的有那么好吗？或者我真的有那ว么糟吗？而且所有判断的标准都固化了以对方的反应为ฦ唯一标准。
从精神活动的角度看，爱情就是非常频๗繁地向对方索取信息，反复验证自己้存在的价值和合理性。有的时候，我们非常鄙视对方แ，突然又把对方当成神，总之翻来覆去，注意力只能是锁定在对方แ身上。自己的情绪生非常强烈的振荡，而对方的形象就像一根跳绳，在眼前飞舞。
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我问一个女孩子，别人跟你在一起的时候，你足够放松吗？你觉得你足够有趣吗？她说是。我说你这样既不容易使爱情酵，也不利于爱情的表达。太世俗和圆熟的人，不容易引爱情。正如薛宝钗和林黛玉相比，前者不容易使人产生爱情，后者则容易使人爱怜。
爱情与世俗相反，爱情是深层次的哲学问题，不是柴米油盐、世故老成。也可以说，世故老成和柴米油盐是爱情的大敌。
世故就是确定性，就是循规蹈矩。爱情则是不确定性，并由不确定性而激。人生的本质就是一个大妄想。爱情以不确定性为原料，以可妄想性为面咸，酵出一朵朵幻之花。林黛玉更具恋爱价值，在于她的多愁善感。多愁善感，原本就是多妄想。
一个人昏了头，很容易让另外一个人也昏了头。这就是爱情的本质。
如果两个人谈恋爱，谈来谈去，都没有昏了头，这就是对于爱情的本质没有把握住。结果就不是很好。
所有青年男女，都希望在一生当中体验一次轰轰烈烈、天昏地暗的爱情，其实就是希望有一个人陪着自己颠扑一切法则，体验一次充分的不确定性错了，一切都不确定，唯有我的独特性、唯一性是确定的。因为整个过程当中，你都没有弃我而去。
多愁善感，无事生非，原本就是颠扑和探询的开始。薛宝钗没有这些毛病，她更适合婚姻。颠扑完了，反叛完了，看山还是山，看水还是水，终究还是要平平淡淡过日子。
爱情与婚姻的不同之处在于，爱情只是演戏，而婚姻这个事情有点当真。当真总归没有演戏好玩。况且演戏节奏多快啊，多过瘾啊。
换句话说，爱情是荷尔蒙的大量释放，核心器官是脑แ，而婚姻牵扯到七七八八的事情就多了。
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现代人更喜欢爱情，不喜欢婚姻，其实是很有道理的。
我猜想，很多青年男ç女，在一起谈了很长时间的恋爱，结婚不几日就离了，道理恐怕就在这个ฐ地方。
爱情和婚姻ี，满足的是人的不同需要。不同的需要，通过不同的对象来实现，这也在情理之中ณ。
这么เ说来，未来如果人们把恋爱和结婚的对象分得更清晰，分得开开的，我也将给予理解。即是说，情人和配偶，完全可以不是一个人。就好比说，主是你天上的父，而佛是你世间的老师，这两ä者并不矛盾。
现实当中，有的人既不适合恋爱，也不适合婚姻。有的人表情总是非常严å肃冷峻，就像在开什么代表大会一样，就像好几台摄像机对着他正在进行全球直播一样，让人紧张。跟他她在一起，打开僵局、活化气氛、寻找话题、调节局面的责任就落到เ你的头上。从哪里说起呢？可能ม你讲什么话都是不合时宜的，都是失态的。两个人无法把对话和互动进行下去，这叫动辄得咎。这样的人就像计算机病毒，跟他她在一起你的整个程序就乱了，所以没有人愿意跟这样的人在一起，跟他她在一起就手足无措，这岂不是找罪受？除非是你爱上他她了。
再提一句暗恋。暗恋，是一个佐证。它说明爱情这一件事，与个体对自身价值的评估有关，与我是谁的诘问有关。你暗恋一个人，完全可以达到一种迷醉的程度。对方的存在本身已经足以让你沸腾，对方的任何反应都会使你晕。自己一个人就能搞得风生水起，昏天黑地。
这说明，爱情，实际上只是一个人的事。
可惜的是，暗恋这种事情，现在已๐经很少生了。暗恋本来是一件很美的事，但是在当今这个快餐时代，已经没有人主张暗恋了。大家都是赤裸裸的，这使爱情失去了古典的趣味。
“性小康”必备秘籍谁的精神在出轨1
我和她她真的什么เ也没有生，我和他她真的是很纯洁的，不像你想象的那ว个样子。
有些婚姻中的男女，或者已๐经确定恋爱关系的男女，跟对方解释自己้和另一个异性之间的关系时，往往会做出以上的辩解。什么意思呢？我跟他或她只不过是朋友关系，没有上床，没有生性关系，我们之间是纯洁的友谊。换句话说，我有这个ฐ自由á跟他保持这种纯粹的、精神上的关系，也就是说我对你已经尽到了忠诚的义务。我保留了你对我身体的专属权，我和你之间权利义务的边界，就划在这个地方。一边是你的权利，一边是我的自由。
这样问题就出来了另一方会说，我要的并不只是你的肉ti，我要的是你爱我，你心里想我。我要的是你想到我的时候充满柔情蜜意，春心荡漾。我不能接受zuoai的时候，出力的是我，而你心里想的是别ี人。这跟奸尸有什么区别？跟qiangjiaທn有什么区别？
这样演绎下来，精神出轨捉不捉的问题就有了现实意义柏拉图式的精神恋爱，算不算出轨？算不算背叛？如何裁决或者判断ษ两个ฐ人关系的走向？下一步如何打算？是接着过还是分手啊？如此一来，问题就严å重了。更严重一点，还能影响人一生的幸福，弄不好要走好多年的弯路。
在现实当中，精神出轨的问题是经常生的。它经常出现在这种情况下：一对夫妻或恋人，其中的一人逐渐丧ç失了对对方的激情，而配偶之外的个体，却唤醒了他她的生命冲动，使他她青春焕、生机盎然，但是他她只是偷着乐่，并不与配偶分享这种体验，因为ฦ这种分享容易被双方แ解读为背叛。在行为ฦ上，他或者她的交往保留着最后一道防线不上床。
这种精神出轨，捉还是不捉？或者换一种提问方แ法，更有现实意义、可操作的提法要是捉的话，如何捉法？李扁主张，文明的本质就是以规则处理冲动。捉，还是不捉？先得把规则搞清楚。
“性小康”必备秘籍谁的精神在出轨2๐
第一个规则是承认和正视变化，所谓与时俱进。
什么是变化？举例来说，过去的武功对军队来讲非常重要，冷冰器时代那就是战斗力，可是现在不一样了，原子弹出来了，气功的作用就不大了，今天的武术已经成为体育项目。过去的人写信、写文章都用毛笔，现在用毛笔写大字那ว叫书法家，9g色ries17๕85
qq聊天用毛笔完全不可能。上个世纪之前的年轻妇女死亡，多半因为生孩子，现在年轻妇女的死亡主要是因为自杀或者其他疾病；中ณ世纪的欧洲，上帝和教会给人们精神和物质两方แ面的指导，今天人们用科学指导物质生产，上帝ຓ退回到เ精神家园的信仰阁楼当中。再说多点，过去的性主ว要是用来生孩子，现在一个妇女一生zuoaທi平均3000次，可是只生一个孩子。再引申一步，婚姻家庭的意义，也跟过去不同了。
无论肉ti的背叛，还是精神的背叛，都已经悄然地转变了历史性的意义。人类理性的光芒已经足以护卫被背叛者的自尊心和自信心，再不会完全动摇他对于生命意义的信仰，对于自身价值的判断。精神或肉ti的背叛，给对方造成的伤害，已经不像人类文明的幼年时期一样严重和不可饶恕了。或者说，精神或者肉ti的背叛，越来越在人们的理解范围之内了。
究其原因，在于机会成本的降低，这种降低提高了人们抵御背叛所造成伤害的能力。人们的抗背叛力越来越高，这得益于人类文明水平的提高，得益于精神和物质的极大丰富。这个道理早在2๐500多年前，就已经有人悟出了。所谓相濡以沫，不如相忘于江湖是也。只不过道理虽然早就懂得了，但外在条件却一直没有育充分。我们还刚刚达到温饱水平，所以短缺经济时代的许多信念，都还来不及更新，无论在感情上，还是在事业、家庭上都还在主ว导我们的灵魂，充当着抉择取舍的依据。
两ä个人死守在一起，相濡以沫、死水微澜，彼此平平淡淡也坚决不让对方出轨，一出轨就要捉，甚至以命相抵，也要守住这个家。自己更是不出轨，坚持节操。这种对于传统美德的坚持，决非个别人的选择。
“性小康”必备秘籍谁的精神在出轨3
但是历史地看待这件事，就显得可悲。这种大面积的坚守，其实就跟阿q革命的那ว个年代，大家不肯割辫子一样。那个时候解决得不错，留头不留，留แ不留头，两者必择其一，没有第三条路，这是有利于大家做选择的。但是现在没有这种外力让人们做出明确的选择，所以总是处在犹豫当中，进退维谷、难以取舍，这就是痛苦所在。
痛苦也是冲动，出轨更是冲动，你出轨我来捉，同样也是冲动。这些冲动怎样用规则来处理，使之不至于成为盲动，不至于酿成悲剧？这确实是有讲究的。李扁不能生造出适用的规则ท，这种规则一定是从实践中ณ来，一定是从人类文明的先进成果中来。
第二条规则，也是最重要的一条，就是如何对待性，是把性私有化，还是把性人格化？
有一位从日本回来的朋友深有感触地说，国内与国外的区别就是，国内把性私有化，国外把性人格化。我想他所谓的把性人格化是一条非常重要的原则ท，不知道这是经过多少轮大浪淘沙才确立起来的。
何谓把性人格化？他说：国外很久ื就普遍了分床睡，夫妻或许都会有家外的性伴侣，但家庭观念还是牢不可摧的，国外的离婚率低于我国。国内的性私有化，造成了男子的性乱习气，占有扩张的心理十分严å重，包二奶就是这种心态的产物，在有妻室的情况下还要占有另一个ฐ女性的身体，用钱管理女性的身体，这就是社会不开化的现实形态。国内提倡的男ç女平等，实际造成了男女的不平等，对性的理解，也就在现实生活中ณ产生了偏差。
“性小康”必备秘籍谁的精神在出轨4
我曾经主张性本位，也就是承认性的独立价值，但或许我的表述不到位，遭到许多朋友的反对。我提出性、爱、婚姻ี、家庭分开实现，更是被一些朋友理解成我主张性乱，但是国外的实践以及将性人格化的经验，或许才是一种最终的办法，一个根本的出路。这种办法比我的主张要先进得多，有用得多，因为ฦ它解决了如何操作的问题。这种主张至少可以用来理解分析国外的实践。否则，人们容易对国外的实践生误解。就算人家的做法当中包含了巨大的科学真理和实用价值，我们也不会借鉴的。不能借鉴，只好自己้摸着石头过河，并付出许多试错的代价。
精神出轨捉不捉？那要看是什么เ样的精神。有些人在外面沾花惹草，却决不肯放弃家庭，他或她没有放弃家的精神？他在外边释放的是激情的一面，狂野的一面，游戏人生的一面，不负责任的一面，而对家庭，则是当成最后的据点、归宿和信仰所在，他在家里做好妻子好丈夫，做好儿子好媳妇。这种情况，虽然灵与肉都有出轨的地方，但是轨出得还不离谱，其崇高境界就是传说中的家中红旗不倒，外面彩旗飘飘。实际上这种做法已๐经和国外的某些文明接轨了。
另有一些人精神的出轨比较彻底。他的家只有一个包袱，一出轨呢，连人带包什么เ也留แ不下。一有激情冲动就想与对方完全结合，这种人适合闪婚，也就是快结快离。现在许多人主张不要小孩，更不用养老人，倒是很有条件实践这种闪婚。婚姻或者恋爱关系的解体，并不牵扯到双方家庭或者家族，不会伤筋动骨。对于这种情况，捉也无益。
“性小康”必备秘籍谁的精神在出轨5
正如一位网友的看法。我问：精神出轨捉不捉？她说：我认为ฦ没必要。弦断ษ犹可续，情去最难留แ。哀莫大于心死。随他去吧！我说，不对的，还是要捉的。她说：你去捉吧，呵呵，捉回来的无非是个ฐ躯壳而已。
中国婚姻制ๆ度的先进性，或者说结婚离婚成本的降低，为这种出轨大开了方แ便之ใ门，法律为解决出轨的后遗症也洞开了一个法门。