不但要善于打破一个旧ງ世界，还要善于建设一个ฐ新世界。又讲，取得政权是万里长征的第一步。所以我们现在讲性革命，是干什么เ？不是让你乱搞，但是你得搞。你得有所为，而不能不作为。过去我们没有性、忽视性、鄙视性、性愚昧，现在环境变了，需要新า的性规则，你怎么办？性和婚姻生了分离，每个ฐ人自己掌握自己的性资源，每个人自己都可以有个别的性取向，获得了自己้对于性的支配权。
在这种情况下，怎么样建立一个ฐ适应于每个个ฐ体生存的性伦理、性道德、性协议？怎么เ样建立一个先进的性文明？什么是先进的性文化？这个ฐ事情应该由谁来做？又有谁不能做？我是一个自由职业者，靠打工吃饭，但是我在做，各位教授在做。
问题四：性自由á、性开放、性教育与扫黄打非是什么关系？
什么叫性自由？我认为性自由á的一个最根本的内容是性信息的自由，而不是我们通常意义แ上的性自由。通常意义上，性自由就是我自己有权支配自己้的身体嘛，自己掌握自己的性资源，我想跟谁交配就跟谁交配。我乐意，有钱难买我乐意。这个想法大家就比较恐惧，其实这种恐惧与事实是有偏差的，因为这不是一种普通的或正常的理解，这是一种特定情况下的理解。
什么特定的情况呢？就是一种饥渴的情况，是一个饿得眼冒金星的人对于自己肚子的理解。这种理解呢，决定了我们大众对于性的一种错误的预期。你饿得够呛，你以为你能ม吃10่个馒头咧，等到馒头端上来的时候，你吃到三个也就饱了。人们以为性的事情不能ม放开，一放开就麻烦了，所有的人都会疯狂去搞这个事，欲壑难填，纵欲亡国。在这种理解的基础上，我们国家目前对于性信息是什么态度呢？是一种冲突、扭曲、非常矛盾的状态。
一个西方แ的经验证明了只有信息饱和才能解决问题。我从李银河老师的书上看到เ一个试验：1967๕年丹麦放开huang色书籍，一开始销量很大，但是很快卖不动了，这方面的信息饱和了。1้969๗年放开色qing影视，也是这种情况。结果呢？toukui，qiangjian，恋物癖，摩擦癖都没有了，所有的冲动都被释放了。我凭什么要qiangjiaທn你呢？有什么新意呢？整个社会男女两个群体实现了和解，没有那ว么大的张力了。晚上一个人出门，你出呗。那ว么เ多天体运动者，光着屁股上街的，逛商店的，那ว是你的生活方แ式，对不对？所以信息饱和了，没有爱的话，做什么做？性贿赂也不可能了。
这么下去，谁能“性小康”？直面“性小康”的七个基本问…
上面说的都是经验，如果从科学上说呢？我有个脑แ欲的理论，对于这个ฐ理论来说，性小康实际上是个下脚料的东西。
大脑的重量占人体的2%～3%ื，消耗的养料却占到2๐0%ื，氧气的消耗量是2๐5๓%。这些数据我记得不一定准，但大概是这样。大脑แ的活动规律是什么？脑欲指什么？脑欲是指大脑แ对信息的规定性、选择性和依赖性。今年我想到เ：中国人均性信息占有量是世界人均的多少？你怎么理解大家上huang色网站，看色qing？为ฦ什么那ว么多的qiangjian犯？怎么解决这些问题？
前几年有一个新闻，一个17岁的女孩子，被人掏了肠子。网上跟帖ຆ非常多，都是要对色浪ฐ千刀万剐下油锅。这些办法都很经典，很传统，但是科学不科学？怎么เ预防以后的问题？怎么界定扫黄打非的问题？它是一个ฐ什么历史时期，什么เ时代背景下采取的手段？这个手段的历史前景是什么？性教育的问题又如何解决？
问题五：建立中国特色性文明的切入点在哪里？
著名哲学家尼采主张：重估一切价值。法国哲学家柏格森没有重估一切价值，他只是重估了冲动的价值。他说，冲动是生命的源泉。他主张：一切创น造来源于冲动，应该给冲动平反，因为历史上冲动的评价都是负面的，他为此获得了诺贝尔文学奖。但是在我们的理论体系和行为ฦ逻辑中ณ，冲动仍然是贬义的，是要受到惩罚和讹诈的。嫖客之ใ所以去嫖显然就是一个冲动的作用。
但是冲动能不能被克制？这是不可能的，扼杀冲动就是扼杀生命。有人讲，结婚就好了。结婚就好了吗？生了孩子就好了，生了孩子真的就好了吗？老了就好了，老了真的能好了吗？死了就好了。如此一来，只有死了才能好。但是死了是不是真能ม好呢？那也很难讲的。这些话都在讲：冲动是罪恶。
柏格森做了一件好事，他说冲动就是生命之源。他拨乱反正，给予冲动一种价值评价上的正值、高分。他没有重估一切价值，仅仅重估了冲动的价值，结果使文明的河流拐了一个弯。
我们的评价标准这根尺子，还没有拿过来，所以冲动还是被克制。如果不能ม通过好的规则、协议、渠道来释放，使这种冲动的能量富于创造性，冲动最终带来的是伤害而非福利。
这么下去，谁能“性小康”？直面“性小康”的七个ฐ基本问…
但是，我们有没有冲动？有些老同志显然已经没有了。我们的大学生，那些无邪的年轻人，也都能做到麻木不仁、漠不关心、无动于衷了。哀莫大于心死，他们做到了，但还是有冲动没有被遏制住。
性伦理始终是伦理的核心内容。如何处置性的冲动和需要，现性冲动的规律，处置性和其他终极价值或者说基本生活方式的关系，应该成为ฦ性科学的基本研究课题。
在这个意义แ上，性小康的提法真是一个ฐ好东西。它能ม给我们的社会治理学说一个ฐ台阶，能够自圆其说呀。中ณ国的性问题怎么解决？性小康啊，不是要全面建设小康社会嘛，性小康是小康理论的重要组成部分嘛！
我觉得这个ฐ挺有意思，一直想说出来，但没有机会说。我曾经到เ人民大会堂抢过话筒，没抢到，但今天在这里有了机会。站在时代前沿的思想者，未必都是60岁以上的权威，未必非要是教授、博导。如果非要是6๔0岁以上，那么30่年以后的权威แ今天在哪里？可能就只有3๑0多岁嘛，正是长身体、长智慧、有冲动的时候嘛。更何况科学无禁区，科学无权威，科学自由á嘛，这是18๖10年的普鲁士确立的大学精神，我们学人家学得不到位哟。
所以，我今天很高兴在这里再谈一谈性小康。当然，我只是提一提，谈谈理论，谈谈新时期中国性文明建设的切入点。要做嘛ใ，主要靠大家。
问题六：性小康，先定性还是先定量？
现在人们对性的理解有偏差ๆ，尤其是对性小康的理解。一提性小康，就提标准。上次和中国性学会理事长徐天民教授打电话，他说，你这个ฐ提法不科学，不准确。你怎么เ定量？几个性伴侣？几次性生活？多少时间？不好定的。所以呢，性小康的提法不科学。
如果这样提，我也搞不清什么เ叫性小康。但我认为ฦ，这个问题还不到定量的阶段，还处在定性的阶段。其实我所提的这几个基本问题，都是在解决定性的问题。性的基本问题是什么？如果这个问题不解决，大家坐在这儿，讨论来讨论去，都是在做一些现象描述，误导大众，吸引眼球，徒增热闹，有什么เ用？只有找到了这个问题是什么，才能找到背后的基本规律和基本的解决途径。
这么下去，谁能“性小康”？直面“性小康”的七个ฐ基本问…
有些基本问题我们要问透彻。比如说，性是耻辱的吗？这种耻辱从哪里来？性是不是一种荣誉？性权利是不是基本权利？如果性是一种基本人权，在当前中国怎么落地？性是干净的还是脏的？到底脏ู在哪个ฐ方面？是道德上的不洁，还是不能确定对方是否携带艾滋病、肝炎、尖锐湿疣等病毒或病菌？历史上性的价值评判的几个来源是什么？是否封建主ว义的、宗教的、资本主义的？
比如说，在建设全面小康的社ุ会展进程中，性有什么เ用？到底用一套什么样的评价体系和话语体系？大家都在用尺子量，但是谁说得清楚你那根尺子是从哪里来的，尺子是什么เ尺子？性的属性问题如果不好解决，它的根子在哪里？性的主要问题是意识形态问题、道德的问题，还是法律的问题？怎么解决？谁来解决？用什么途径解决我的性问题，是你来解决，还是我来解决？自己้能在什么程度上解决什么性质的性问题？
比如说，性的问题是不是一个是非的问题？是非的标准掌握在谁的手里？在我们这个社会当中，是哪个主ว体应该负责解决这个问题？权力、真理、财富来源于谁？又被谁掌握？整个社会的运转体系，运转系统掌握在谁的手里头？
所以我认为，把这些问题理出来，一个一个ฐ解决，最后做出一个ฐ策划案，按照ั这个来执行，规律性就显现出来了，科学性也就显现出来了，生命力、说服力也都有了。
问题七：每个人自己้如何面对性问题？
每个人都应该直面自己้的性需求。我有时候跟一些哥们开玩笑，我问：今天晚上你干什么？他说：没事儿，喝酒或者睡觉。我说：你真是不负责任啊，没有尽到义务哦。他说：应该干什么เ？我说：应该泡美眉啊。为什么เ呢？你一个男ç人，今天晚上闲着，就必然有一个女人，今天晚上也是孤单的。36๔5个男人闲着，就有3๑65๓个女人闲着，你一个男人3๑65天闲着，就必有一个女人3๑6๔5天无人怜爱，无人疼惜。你不能ม都让她们同性恋。
这么下去，谁能“性小康”？直面“性小康”的七个基本问…
我问一些大学生，你想不想姑娘？他说想，我说那么你做了什么？你不去追她，难道光等着她来追你么เ？你害羞，你胆怯，难道你要让更害羞、更胆怯的女孩子来主动吗？
因为历史遗留的原因，谁主动谁就得承担道德的风险。你不主动，应该谁来承担？有女人说，中国没有男ç子汉，说得没有错啊！如果我们在性和爱的事情上都不坦诚、不勇敢，怎么能算男ç子汉咧？在性的事情上，男ç人要主动，女人要配合。否则，这个事情怎么做得好呢？
我也呼吁媒体朋友，别的事情你们可以做些人情稿、关系稿，在有关性的问题上，咱们还是要多放些热情，多投入些认真。这是与我们每个人的切身利益密切相关的，你直接用得上，学习型社会嘛，研究型的生活方式嘛！
大家要阳光灿烂地谈性，这是一种荣耀。各位媒体朋友，你们手里掌握着实实在在的话语权，你们要把这种荣耀带给读者呀。这是一种功德，一种爱，是善举ะ。你看看大学生，看看受伤害的以及伤害别人的那些男ç性和女性，大家太需要性了，太需要性的信息，需要更多更好的性活动，需要性权利的基本保障和基本实现。
这些都是需要专家们来做的，也需要政府有所作为；但同时政府是需要监督和批评的。上次中国性学会高级论坛上，世界性学会主席讲，他们有个教大家学习性活动的大型公益性网站，全世界唯独中国把它给屏蔽了。中国的是非标准跟世界不一样吗？全世界把它当成一种文明，在中国就成了黄毒吗？这是衡量是非的标准没搞对吧？
我又在批评有关政府机构了。看来，我的公民意识觉醒了呀！
注：此文是在20่04๒年性文明与艾滋病高端论坛上的言节选。
这么下去，谁能“性小康”？性是小康社ุ会的必由之路1
自2004年5๓月16日在中ณ国性学会新闻布会上李扁对媒体界ศ公开提出性小康概念后，各媒体纷纷表关于性小康的文章，如《新周刊》九月份出了特辑《性小康之惑》，网上关于性小康的质疑ທ也很多。此间，李扁已经离开新闻界，热闹与他无关。但是，如果讨论相对论，就要找一找爱因斯坦，谈性小康，当然要找李扁。于是有人建议我写篇稿子，提出关于性小康的原装正解。
其实，2003年1้1้月2๐7日公益时报的那篇评论，最初提出性小康概ฐ念的《艾滋病、性小康与性协议》当中，已经说得很清楚。但是人们总是如此，喜欢以讹传讹，满足于道听途说和自主ว演绎。没有办法，这符合传播动力学。人们在传播过程当中总得有点红利。红利就是想怎么传就怎么传，还能ม加进自己的意思。
既如此，就不能强求，或者期望人们去求原装ณ正解。虽然如此，既ຂ有人希望咱再写点东西，也无不可，我这里说两ä点意思。
第一，性是小康社会的必由á之路。
避开性谈小康，绕开性，追求小康，是事倍功半。所以我们必须ี树立性的独立价值观，必须让社会承认性的独立价值，让这种价值成为ฦ社会的共识。这样，整个社会大社会和小社会的运转成本会大大降低。我们必须区分性、爱、婚姻、生育、家庭，这些不能一锅煮，他们各有各的道，既有区别又有联系，但现在一锅煮得厉害。性不性，爱不爱，家庭不家庭，生育不生育，婚姻亦不成为婚姻ี。
性是小康生活的快通道，性是实现整个社ุ会和谐共处、增进男ç女相互信任的必然渠道。通过性，整个社会的紧ู张度会减低，矛盾冲突会大为减少，整个ฐ社会的安全感、幸福指数会大大提高，而且这种结果是可以预期的。
我特别提出，中国人均信息占有量是世界人均水平的1้1้4๒一称117，那么เ中国人均性信息占有量是多少？是世界人均水平的多少？举例说，中ณ国人均占有几情歌？性信息当中的性观念的信息又是多少？性的价值评价上的信息是多少？性的科学知识是多少？没有性信息的小康，如何在性的长路上获得幸福？对性信息的管制能够解决什么问题？李扁认为，性小康先是性信息的小康，是对性的价值评价的一次历史性改造，是中国社会转型所面临ภ的一个历史难题，也是一个ฐ历史机遇。
这么下去，谁能“性小康”？性是小康社会的必由之路2
我认为，性信息必须分为高端信息和低端信息。
高端信息是有关性的价值评价、制ๆ度规范方面的信息。比如，性是好的还是坏的，追求性信息是卑劣的还是正当的？婚外青年或丧ç偶老年，追求性欲的满足是正当的，还是应当活埋？
低端信息指的是知识和技巧层次的信息。比如，怎样在网上泡到一个漂亮mm，怎样识别ี女友的动情一刻，怎样使你坚强持久，诸如此类。大多数人都在追求和交流具体的技术路线，因为这个实用。有助于个人突破，获得性福。而高端的关于价值评判层次的工作则少有人做。
追求技术路线的人如此之ใ多，追求价值重估的人如此之少，这是一种不对称。不对称的原因在于性在社会上的价值评价的问题没有解决，整个社会经常在这个问题上疟疾。
李扁认为，性小康理论的提出，意义正在于此。如果解决了高端问题，技术路线的成本和门槛都会大大降低。就像现在，全社会的温饱问题几乎ๆ全面解决，并不是家庭特别富有的人才能ม吃得上肉。到เ那时，并不需要大家在性的方面天赋异秉，或者特别有钱以后才得性福，因为先进的制度保障了绝大多数人获得基本的性福利。
现在为什么大家那ว么爱钱？其实钱在今天所承担的功能太多了，过了它应当承担的负荷。许多福利应该不通过现金而是应该通过社会的制度建设得以实现。就像夫妻或者情人是通过制ๆ度而不是市场方式完成每一次合作的。
第二，当前中国必须有新า的性理论。
几千年来，食色性也四个ฐ字支撑了所有的性生活，是所有性实践活动的理论说明。现在看来，这四个字不足以担此大任。就像学佛、学道不可以用念佛是谁或者阿弥陀佛四字一以概之ใ。当然尚有常被引用的另外的说法，却没有这四个字来得高明。一个是饮食男女，人之大欲存焉，另一个是不孝有三，无后为大。