这种情形，欧洲人中国人都会有，但二者对此的反映却截然不同。在我这样一个原来信奉基督教而现在却不信教的人看来，尽管宗教对所有的问题都有现成的答案，从而使人的心灵平静下来，然而，宗教却转移了我们对生活的神秘莫测感和辛酸悲哀感的注意力，这些感觉我们称之ใ为ฦ诗。一位不信教的人，他对这些问题没有现成的答案，他的神秘感是无法遏制的。他渴望安全，然而安全却永远没有保障、也无法得到保障，于是他最终被迫写起了泛神论的诗歌。实际上，在中国人的生活方式中，诗歌代替了宗教为人灵性，活跃情感，这一点我们在下面对中国诗歌的讨论中ณ将涉及。西方人不习惯于这种不信鬼神、纵情自然的生活方式。在他们看来，宗教才是逃避尘世的天然方式。然而，在不信教的人看来，宗教是建立在某些恐惧之上的；害怕今生今世没有足够的诗歌与幻想来充实自己的感情，害怕在丹麦的山毛榉ท林中或是在地中海ร海ร滨凉爽的沙滩上没有足够的魅力与美景来抚慰人们受伤的心灵。恐惧之ใ余，自然的东西就显得很有必要了。
在西方人看来，不借助上帝ຓ的力量而又能ม维系人与人之间的道德关系，几乎是不可思议的。而在中国人看来，不借助第三者的力量人们就不能ม相互以礼ึ相待，这同样是令人诧异的。人们应该做好事，因为好事合乎人情，行善是体面的事情，这是应该能够理解的。笔者常感诧异，不知如果没有保罗神学，欧洲伦理学又将如何展。或许欧洲的伦理学会沿着马库斯ั。奥里利厄斯1的沉思所指引的方向纯粹由需要来决定展了。保罗神学展了希伯菜人关于罪孽的观念，这种观念又给整个基督教伦理学罩上了阴影。于是非宗教不能拯救人类出罪恶之ใ深渊，这就是所谓赎罪论。因为ฦ一旦ຆ欧洲伦理学与宗教无关就会被视为十分怪诞，所以人们很少想到这种可能ม性。
像《西游记》这样的幻想也是这时才出现的。中ณ国人的想象力是被那时的佛教激起来的。在9世纪才具雏型，14、1้5世纪明代得到展，在满族王朝开始时达到高峰，《红楼》为其代表。该书与《克拉丽莎。哈洛》1้同时代，是东方的《克拉丽ษ莎。哈洛》。如果中ณ国的文化尽早地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个世纪中结束，像希腊文化那样，那么中国只能向世界ศ贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画、和建筑。看起来我们并不是在观察一个ฐ民族被阻滞的展，它像希腊ຘ和罗马那样在年轻的黄金时代就达到了顶峰；而是在观察那延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能ม得到全面的展。即使那时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
1哈夫洛克。埃利斯havelocນkelis，1859๗—193๑9，英国心理学家和作家。
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如果你问为ฦ什么没有合作，答曰：因为没有社会头脑แ。如果总编辑试囹进行某些改革，而将阻碍改革的城市版编辑辞掉，那ว么他就违犯了中国家庭制度的原则。他为什么เ要干涉别ี人的事务？他是想把那位编辑逐出报社ุ，砸掉他的饭碗，使所有靠他生活的人都挨饿吗？如果这位城市新闻版的编辑的妻子是报纸所有者的侄女，总编能将他解雇吗？如果他还有一点中国人的社会意识，他就不会这样做。然而，如果他刚ธ刚从美国密苏里新า闻专科学校留学归来，那么他马上就得从总编的位于上退下来。另外一位知道如何用中国方แ式办事的人将接替他。旧的情形将继续。读者们将搜寻自己想看的消息，
报纸仍将扩大它的行量，仍将大赚其钱。
这就是在中国人所有社ุ会交际活动背后所隐藏着的心理体系。找到更多这样的例子并非难事。这些例子部说明中国人缺乏社ุ会头脑，而这一点尤使20่世纪的西方人感到เ困惑，我讲20世纪的人，因为他曾接受过19世纪人本主义的恩惠，有较宽阔的社会观。这里有一个典型的使人困惑的例子，它真正代表了中国人对社会工作的观念。我想利用《论语》半月刊â中国一种无意识幽默杂志中ณ一位地方军阀关于群众教育运动的讲话。青年人受到เ美国人社ุ会服务热忱的感染，组织了一场“扫盲”运动。于是，这位将军在讲话中说，学生应该读书，不要干涉แ公共事务。“人家做人家的事，吃人家的饭，你要打倒人家。”这种很有说服力的论点是：文盲们并没有干涉แ你的事务，你们为什么要去干涉他们呢？这些话简短有力，就事论事。因为他们是直接地、毫不掩饰地自讲话者内心的话。对中国人来讲，社会工作看起来总是在“管别人的闲事”。一个热心于社会改革或者说是热心于任何一项公共事务的人看起来总是有点滑稽可笑。我们给他的诚意打折扣，不能理解他。他这样不厌其烦地做这些工ื作，目的何在？他想成名吗？他为什么不效忠于自己的家庭，设法升官财，先帮助一下自己้的家人？我们的结论是，他太年轻，或者说他是一个异乎寻常的怪人。
中国历史上总是有一些这样异乎寻常的人，他们被称为“豪侠”，但他们都属于土匪或流浪者阶层，没有结过婚，是些四处飘泊的光棍，随时准备跳进水里抢救一个素不相识、即将溺死的孩子。结过婚的中国男ç子一般不做这种事。不过也有例外，结果死后一文不名，使老婆孩子吃尽了苦头。我们敬佩他们，热爱他们，但我们不希望家里有这样的人。当我们看到เ一个男孩有太多的公共精神以至使自己้陷入那ว种窘境时，我们会大胆地预ไ见这个男ç孩将是他父母的灾星。如果我们能尽早ຉ地阻止他自然是再好不过的了。如果不能，他就会被送进监狱，从而使全家都跟着遭殃。当然，事情并不总是那么糟。如果我们不能阻止他，他可能会离家出走，加入那些有公共精神的土匪或强盗中ณ去。所以，我们把他们称作“离经叛道的人”。
中国人为ฦ什么如此缺乏็公共精神呢？实际上，中国人并不是基督教传教士们想象的沉浸在罪恶之中ณ的异教徒，尽管“异教徒”这个ฐ名词，以基督教蔑视和批判的力量，似乎非常适合于中ณ国人。如果传教士们能设法理解他们，追根溯源，他们的看法可能会转变一些，因为在这种现象的背后，是一种不同子基督教的社会哲学。这种区别是观点的区别。现代最有教养的中ณ国人仍然不能理解为什么西方妇女会去组织什么“防止虐待动物协会”。为什么เ去管狗的事，而不呆在家里照ั看自己的孩子，我们的结论是：这些妇女没有孩子，所以没有什么更有益的事情可做。这种推断也许往往是正确的。我们面前的矛盾是家庭观念和社ุ会观念之间的矛盾。如果我们继续深究，会现家庭观念无时无刻不在起着作用。
家庭制度是中ณ国社会的根基，由á此而生出各种社会特点，这个家庭制度以及乡村制度——家庭制ๆ度的更高一级阶段——可以用来解释中ณ国社会中的所有问题。面子、人情、特权、感恩、谦恭、官吏的腐败，公共机构、学校、行会、慈善事业、好客、正义，以及整个的国家机构，都源于家庭和乡村制ๆ度，都借用这些制度的要旨ຈ及其外部结构，都在这些制ๆ度中现了可以用来解释自己特点的有启性的理由。从家庭制度中生出家庭观念，从家庭观念中生出一定的社ุ会行为规范。研究一下这些问题，观察一下人作为
社会的人如何在缺乏社ุ会头脑แ的情况下行动是很有意思的。
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家庭制度
中ณ国以前并没有“家庭制度”这样的社会学名词，我们只知道家庭是“国家的基础”，或者说，是人类社ุ会的基础。这种制ๆ度给我们所有的社会生活增添了色彩。这种制度是与个ฐ人有关的，正如我们有关政府的观念一样，是带有个人感qing色彩的。这种制ๆ度给我们的孩子们上的第一课就是人与人之间的社会责任，相互调整的必要，自制ๆ、谦恭，明确的义แ务感，对父母感恩图报和对师长谦逊尊敬。这种制度几乎取代了宗教的地位，给人一种社会生存与家族延续的感觉，从而满足人们永生不灭的愿望。通过对祖先的崇拜，这种制ๆ度使得人们永生的愿望看起来是那ว么切实，那么生动。这种制度培植了家族的荣耀感，就是在西方แ也很容易就能ม看到เ的那种荣耀感。
这种制度甚至还可以涉足于个人非常具体的事务。它从我们手中夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我们的父母；它让我们与“媳妇”结婚而不是与妻子结婚；它使我们的老婆生“孙子”而不是生儿子；它还百倍地增加了新娘的义แ务；它使年轻人感到如果大白夭将自己的房门关起来是非礼ึ行为，使英文中的“privaທcນy”独处、私事、秘密，隐私这个ฐ词在汉语中失去存在的可能ม性。它像收音机那ว样迫使我们习惯于喧闹的婚姻ี、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。它像收音机那样麻痹了我们的神经，展了我们温和的脾ຆ性，西方แ人就像一个未婚的姑娘，只要照看好自己就可以了，所以她总可以打扮得整洁一些，而中国人则像大家庭中的媳妇，有数不清的家务在等她去做。于是，这种制度在我们心中ณ从小就培养了一种冷静感，使年轻人循规蹈矩，格守本分。它为ฦ我们的孩子们了过多的保护。很奇怪，很少有孩子们zaofan与出逃。在以父母为中心的家庭中ณ，这种制ๆ度使年轻人失去了事业心、胆量与独创น精神。笔者认为ฦ，这是家庭制度在中国人性格形成上最具灾难性的影响，父母的葬礼使文人学士在三年之内不能参加科举考试，这也是内阁成员辞职的一个绝好理由á。
家庭伦理甚至涉足我们的旅๓行与运动。《孝经》从前的学童都要背诵的中展了一种理论，即“身体肤，受之父母，不敢毁伤”。孔子的门徒曾子临终前说：“启予足，启予手。”即要人们检查他的手足，没有任何损伤，可以完整地交回给自己้的祖先，这与宗教感情已๐相差无几。家庭伦理限制了我们的旅游，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”于是，最佳形式的游历，亦即漫无目的、不期望达到เ任何特定地点的旅游，从理论上讲是不可能ม有的。孝子“不爬高，不涉แ险”。所以，在阿尔卑斯俱乐部里，没有一个ฐ孝子。
总之，家庭制度恰好是个ฐ人主ว义的反动。它拉着人后退。正如赛马的职业骑师用缰绳把那向前猛冲的阿拉伯马拉回来一样。如果这是个ฐ优秀骑士，他就能ม帮助这匹马赢得这场比赛。然而，有时骑士并不那么优秀；有时阻止赛马向前奔跑的也不是骑士，而是一辆不中用的货车。如此，中国社会就不需要良种的阿拉伯马了，最好的证明就是我们的确没有良种马。我们把它们谋杀刺๐死，赶进山林，或送进精神病医院去了。我们需要的只是从容不迫，沉重缓慢地拉车的马。这样的马，我们有许许多多。
社会等级观念，人们也通常这样称呼儒教，是支配着家庭制ๆ度的社会哲学。正是这种观念在维持着中国的社ุ会秩序。这也是社会结构与社会控制的原则ท。它的中ณ心思想是等级，也即“名分”。它给予每一个男人女人以一定的社会地位。与人文主义“凡事备得其所”的理想一致，社会的理想是“凡人各得其所”。“名”即“名称”、“名义”，“分”即“本分”、“义务”。
儒教实际上被称为“名教”。一个ฐ名就是一个头衔，给予某人在社会上以特定的地位，并明确了他与别ี人的关系。没有名，没有一个特定的社会关系，人们就不知道自己的“分”，或者说是在这种关系中自己的责任。所以他就不知道如何控制自己้的行为ฦ。懦家的观点认为ฦ，如果每个人都知道自己的地位，并使自己้的行为与自己้的地位相称，社ุ会秩序就有了保障。“五伦”中的四项ำ关系都与家庭有关。这五大伦理关系是：君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系和朋友关系。这最后一项ำ的朋友关系，可以说，是和家庭一致的，因为朋友是可以包括在家庭圈子里的人——“家里的朋友”。于是家庭就成了所有道德行为的出点。
平心而论，孔子从来没有试图让家庭意识取代社会或国家意识，并使之ใ成为一种扩大了的自私自利——这个ฐ结果，他老人家并未能预见到，尽管他有那么多实用的智慧。家庭制度的罪恶在韩非子的时代公元前三世纪末就已经很明显。我认为，韩非子是当时最伟大的政治思想家。他在著作中ณ所描述的当时的政治状况与现代中国的情形相比较别无二致。比如裙带关系，徇私舞弊，损公肥私，政治家建立豪华的别墅，对犯读职等罪行的官吏没有任何惩罚，缺乏公民意识，以及普遍缺乏社会意识。这些问题，韩非子早已๐全部阐明，所以他主ว张出路在于法治的政府。他自己的结局，却像苏格拉底那样被迫服毒自杀了。
然而，至少在理论上，孔子并没有认为家庭意识应该蜕化为一种扩大了的自私自利ำ，从而把社会的完整丧失殆尽。在其道德系统中ณ，他确实允许一定量的家庭的仁爱。他认为家庭的道德教育是全社会道德教育的基础，并且认为通过全社ุ会的道德教育，应该出现一个人民生活幸福和谐的社ุ会。只有这样，才能ม真正理解为什么“忠孝”被放在道德之，并得到เ如此特别的强调。甚至中ณ文中代表“文化”或“宗教”的“教”字，也是从“孝”演变而来的。即“孝”字加一表示ิ使役的偏旁“欠”，意思是“使……孝。”《孝经》是这样解释“孝”的：子日：“君子之ใ教以孝也，非家至而日见之ใ也。教以孝，所以敬天下之ใ为人父者也。教以悌，所以敬天下之ใ为ฦ人兄者也，教以臣，所以敬天下之ใ为人君者也。”
孔子还说：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
所以，他就可以对门徒曾子说：夫孝，德之本也，教之ใ所由生也。复坐，吾语女，身体肤，受之ใ父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始干事亲，中干事君，终于立身。
所有的道德哲学，在社会上都是基于一种模仿的理论，在教育上则基于一种习惯的理论。社ุ会教育的方แ法和途径是从小建立正确的思想态度，这自然是从家庭开始的。这一切都没有什么เ错。唯一的弱点是将政治与道德混为一谈。结果对家庭来说是比较满意的，而对国家来讲则是灾难性的。
家庭制度作为一种社ุ会制度，是前后一贯的，它坚信一个由好兄弟好朋友组成的国家一定是个好国家。然而，在现代人看来，儒学在社ุ会关系中ณ忽略了每个人对自己้不相识的人所应有的社会职责，这种忽略的灾难性是严重的。撤马利ำ亚人乐善好施ๅ的品德在中国鲜ຒ为人知，实际上受到人们冷落。从理论上讲，这种品德已经体现在“互惠主义แ”中ณ了。孔子说，仁者“己欲达而达人，己欲立而立人”。然而，这种与“他人”的关系并未包括在五种最重要的关系中，没有详细给予说明。家庭与朋友一起组成了一座有围墙的城堡。城内是最大限度的共产主义แ大协作，相互帮助；对城外的世界则ท采取一种冷漠无情，一致对抗的态度。结果正如人们所见到的那样，家庭成了有围墙的城堡，城墙之ใ外的任何东西都可以是合法的掠夺物。
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裙ำ带、腐败和礼俗
的确，中国的任何一个家庭都是一个共产主义的单位，以“各尽所能，各取所需”的原则ท指导着自己的各项ำ活动。互相帮助展到了一种很高的程度，一种道德义务和家庭责任荣誉感促使他们要相互提携。有时，某位兄长要远涉重洋去帮助一位破了产的弟弟恢复名誉。地位较高、事业较成功的家庭成员，即使不负担全部ຖ家用，通常也要承担其中ณ的大部。一个人供养自己的侄子和外甥上学是常见的事，不需要特别赞扬。一个成功者，如果他是一个官吏，往往把最好的差事分配给自己้的亲戚。如果当时没有一个ฐ现成的职务，他会制造一个闲职出来。这种挂闲职领ๆ干薪主义แ和裙带关系逐渐得到เ了展。加上经济的压力，它就成了一种不可抗拒的力量，来破坏任何政治改革运动，而不是被改革运动摧毁。这种力量如此之ใ大，任何不屈不挠的改革势力，不管其用意多么崇高，最终都会证明是失败的。
从温和一些的观点看，裙ำ带关系并不比其他各种形式的徇私偏袒更坏。
一位部长不仅要把自己้的侄子外甥安插在部里，还要将部ຖ里其他高级官员的侄子外甥安插进来。还有一些官员地位确实高一些，并且给他写了推荐信。
除了那些挂名职务及“顾ุ问职务”之外，还能将他们放在哪里呢？经济压力及膨胀的人口的压力是如此之ใ大，有如此多的受过教育的人能写文章却不会修理汽化器或组装收音机，以至每当一个新的公共机构的建立，或新า官吏任职，头头们总会收到成百上干封推荐信。于是很自然，这种慈善与宽厚就从家庭开始了。因为家庭制度应该被中国人看作是中ณ国人与失业斗争的传统保险制ๆ度。每个家庭都要照管自己้家里的失业者，供给他们吃喝，之后的第二步就应该帮他寻觅一份差事。这种方法比慈善事业要好一些，因为ฦ它教给了那些不太幸运的人以一种独立感，获得这种帮助的家庭成员也会转而帮助家庭中ณ的其他成员。再者，那位掠夺了国家资财以肥自己的部ຖ长，他或许是为这一代，或许在为下面的三代、四代人聚集了5๓0万或1้0่00多万美元。他只不过是想光宗耀祖，做一个体面的家庭成员我只想举几个死人的例子：王占元将军，湖北省长，有约30่00万美元资产；吴俊升将军，黑龙江督军，更为富有，有大片的不动产，财富无以计数。只有上帝ຓ才知道热河的汤玉麟有多少财产。他现在还活着。贪污受贿，“敲诈勒索”，对公众可能是罪恶，然而对家庭总是美德。因为所有的中国人基本上都是不错的“好”人，所以正如辜鸿铭所说，在汉语语法中，最常见的动词变化形式是“敲诈”的几种形式：“我敲诈，你敲诈，他敲诈，我们敲诈，你们敲诈，他们敲诈”1้这是一个规范变化动词，没有任何特殊变化。
所以，尽管看起来很奇怪，然而，中国式的共产主义孕育了中国的个人主义แ。家庭内部的协作导致了带有某种利ำ他主义色彩的普遍盗窃腐。盗窃癖可以与个人极端诚实的品德并行不悖，甚至与慈善心肠并行不悖。这一点就是在西方แ也并不奇怪。那些社会支柱们，在中ณ国，他们是在日报上抛头露面最多的人，他们经常很慷慨地捐赠1้万美元给大学或医院。其实，这些人不过是将从人民身上掠夺来的钱财再退回给人民罢了。在这一点上，东西方是那ว样惊奇地一致。区别只是在西方แ，他们总是害迫被揭露，然而在东方，这些事情被认为是天经地义的。哈定2๐政权的极端腐败，最后导致了一位官员被送上法庭。尽管这对那ว位官员很不公正，然而看起来，人们还是认为ฦ贪污受贿是不公正的事。
1英大为：isqueeze，yousqueeze，hesqueeze，9esqueeze，yousoueezetheysqueeze2哈定9aທrrenghatding，186๔5—192s。第29届美国总统，1้921้—192๐3
在中ณ国，虽然一个人可以因偷窃一个钱包而被捕，但他不会因为盗窃国家资财而被抓起来。甚至北平故宫博物院的无价国宝遭到有关的官员的偷窃，事情败露后，罪犯也没有受到惩罚。因为我们对政治腐败有一种“需要”，于是从逻辑上就必然会产生一种“仁政”理论见本章第九节。孔子要我们接受仁人之治，我们也确实把他们当作仁人君子，他们可以不做预算，不报告支出情况，做事不需要人民的立法许可，犯罪之ใ后不需要进监狱。结果是他们的道德天赋与他们的职位之便太不相称，所以，他们中的许多人就不免干些鸡鸣狗盗的勾当。
中国人民主的可爱之处在于，以这种手段巧取豪夺的钱财总是又渗漏回到เ人民手中ณ，不是通过向大学捐款，就是去资助那些依靠他或者侍奉他的人，包括他家的仆人。那位“敲诈”他的仆人只不过是在帮助他把钱还给人民。
仆人这样做感到问心无愧。仆人背后也有一大堆家庭问题，与主人的家庭问题虽然范围不同，性质却无二致。
除了已经谈过的裙带关系和社ุ会腐败之外，家庭制ๆ度还造成了其他一些社会问题。这也许可以总结为缺乏็社会纪律的家庭制ๆ度使所有社会组织形式都归于失败，比如它通过裙带关系使国家的行政机构失去功能ม。它使“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。这倒也不坏，坏就坏在人们把自己้家的垃圾倒在了邻居的门前。
最好的例子就是中ณ国人的所谓谦恭有礼。这一点常被误解。中国人的谦恭有礼并不是爱默生1的定义，所谓“做事情令人愉悦的方แ式”。这在很大程度上要取决于你在和谁打交道。他是你家的人，还是你家的朋友？中国人对家庭及朋友圈子以外的人那种礼ึ貌态度正与英国人对其殖民地内其他种族的人的态度一样。一位英国人对我说：“我们有一个ฐ优点，就是我们对自己人并不傲慢。”这对英国人来说，似乎ๆ也足够了，因为他们“自己้”就与社会等同了。中国人对朋友，对熟人并没有什么无礼ึ举ะ动，然而对既ຂ非朋友又非熟人的人则不然。中国人作为一个社会存在，对自己的邻居采取明显的敌对态度，不管是和自己้同乘一辆电车的乘๖客，还是和自己一起排队买戏票的人。
1้爱默生ralph9๗aldoemerson，180่3—18๖82，美国哲学家，散大家，诗人。
一次，在内地的某个汽车站，天下着雨，我看到有一位乘客经过一番๘拼抢之后，找到了一个座位，可这座位却是司机的。车站的官员清他让开，他执意不肯。他要是有一点“社会意识”，也会感觉到如果没有司机，车里的人谁也回不了家。然而他连这一点社ุ会意识的火星儿都没有。但是，我们如果进一步想，难道应该责怪他吗？为ฦ什么那么เ多乘๖客只有一辆汽车？地方军事长官把其他的车辆都征用做军事运输去了。那位地方长官的社ุ会意识哪里去了呢？在这种系统失灵的情况下，人们被迫进行拼抢，大家都滞留在离家30英里以外的路上，天下着雨，人人都想尽快回家。在这种情况下，如果那ว位占据了司机位置的人自动放弃座位，结果会是怎样？这种情况很典型：它表明了农民式的礼貌和度时代的不协调，证明了政治上的腐败在促使着个人为生计不得不拼死争夺，表明了建立在一种新的社会意识上的习惯的缺乏，而这种意识是需要时间才能ม建立的。
这种社ุ会意识的缺乏，结果使所有的公共汽车公司都赔钱，所有的矿产公司都倒闭。这种社会意识的缺乏็，也可见于其他许多方面，比如对图书馆规章制度的遵守，以及对国家法令的实行等问题上。大官们破坏大法律，小官们破坏小法律。于是社会纪律极端松弛，人们对社会规章制度普遍漠视。
事实是，家庭制度在阻碍着极端个人主义向一种新า型社ุ会意识的转变。
在西方，社会意识是全社会的意识，而不只是家庭意识。中国社会则被切成小的家庭单位，这里存在着最大的共产主ว义大协作，然而在家庭与家庭之间，却不存在任何真正的联系，只有国家似乎才将他们联系在一起。然而，由于中ณ国长期以来一直独立于世界之外，没有受过大的挑战，所以这种国家观念，或称民族主义，也没有得到很大的展，这里，家庭意识代替了西方人的社会意识和国家意识。某种形式的民族主义确实在展着，但是欧美人士无需惊慌。所谓“黄祸”可能会来自日本，但不会来自中ณ国，在我们的本能ม深处，我们宁可为ฦ自己的家庭去死，不会为国家去死。没有一个ฐ人想为世界去死。
日本军事集团宣传的所谓一个民族应该扩张自己้的势力，以给亚洲及世界带来“和平与融洽”，这种宣传对中国人没有任何效果。我们对其中的道理奇怪地、极端地、异教徒般地表示麻木不仁。我们对这些呼吁的回答是：“你想干什么？”我们不会去拯救世界ศ。在现代中国的国际关系史上，外国挑衅行为已多得足以刺๐激中ณ国人使他们团结成为一个整体。但是，令人惊讶的是我们如何成功地抵御了这些影响和挑衅。
纵观整个国家的状况，我们似乎可以确定，我们会像以前那样继续生存下去。193๑5年在日本和中国旅๓行过的人可以尽可能地在这几方面作一个比较。日本人每天忙忙碌碌，总是在电å车火车里读着一张报纸。一副固执的神情，坚定的下巴๒，眉梢上挂着民族灾难即将到เ来的阴云，坚信在下次的大决战中ณ，日本要么摧毁整个世界，要么被世界摧毁，并在为这一天作着准备。
而中国人则穿着长袍大褂，宁静安详，心满意足，逍遥自在，无忧无虑，似乎没有什么东西可以使他从中醒来。你不可能同时在中国人家中作客、在中国餐馆用膳、在中国街道上散步，同时又相信民族灾难或世界灾难即将降临ภ。中国人谈到自己้的国家时总是说它像“一盘散沙”，这每一颗沙子并不代表每一个人，而代表每一个家庭。另一方แ面，日本民族是从语法上讲，我们说中华民族“are”——复数的“是”，而日本民族“is‘——革数的“是”像一块花岗岩一样结合在一起的。这也许是一件好事。下次世界大爆炸可能会摧毁这块花岗岩，但是顶多不过能吹散这些沙子。沙子还是沙子。
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特权与平等
社会等级观念，或称“人各得其所”的理想，以一种稀奇的方式将平等的观念阉割了。认识到这一点，对于理解中ณ国人的社会行为的精神，好的也罢，坏的也罢，都很重要。中国文人学者的脾性要强调各种各样的区别，如男ç女之别如前所述，导致了对妇女的幽禁，统治者与被统治者之别，青年人与老年人之别，等等。儒道总以为自己所给予的是文明的影响。所以，儒家到处传播这种区别，到处建立社会等级和社ุ会秩序。他们期望用一种道德的力量把社会绑在一起，向统治者宣传仁慈善行，向被统治者宣传恭顺服从，老年人要慈祥和蔼，青年人要尊敬老人，哥哥要“友与兄弟”，弟弟要谦恭。这里强调的并非社ุ会平等，而是严格的等级之ใ别，或称有等级的平等。
汉语中，“五伦”的“伦”字，意谓阶层内的平等。
这样一个社会并不是没有其迷人与美好之处。比如，尊敬老人就一直令人感动不已。罗斯aeross教授曾经指出，中ณ国的老人给人印象最深。
他们比西方的老年人要高贵，看上去更体面。西方的老人们则被迫感到เ他们在各方面都已经度过了自己最有用的时期，现在正无偿地由孩子们供养，似乎他们在壮年时，并没有尽了抚养儿女的职责！西方的另一些老人们则不断地向人们呼喊，说他们在精神上还很年轻，结果使自己看起来更滑稽可笑。
没有一个有教养的中ณ国人会无缘无故去惹恼一位老人，正如没有一个有教养的西方人会故意激怒一位女士。这些细微的感情现在已๐经丧失掉了一些，但在大部ຖ分中国家庭中还依然存在。这就是为何老年人总是那么เ清静和悠闲的原因。中国是唯一能使老人获得清静悠闲的国家，我相信这种对老年人的普遍尊敬比世界上盛行的老年救济金要好一千倍。
另一方แ面，这种等级理论却带来了特权，对那些可以享受特权的阶层，以及羡慕这些特权阶层的人们不无魅力，直到今天都是如此。尊敬老人无疑是好事，然而尊敬学者与官员却既是好事，又是坏事。社会对“状元”——科举考试的第一名——的拥戴和欢呼，使每一个ฐ母亲都动心，你看他骑着高头大马，由á皇帝亲自装饰，作为全国第一也是最聪明的学者在街上走过，真正是一个名符其实的迷人王子。作为头名状元，他应该是很漂亮的，这一点也很重要。这就是作为ฦ一名卓越的学者所得到的荣耀，一个ฐ中国官员所得到的荣耀。他每次外出，都有人为ฦ之鸣锣，宣告他驾到，衙役们在前面开道，将过路人逐向两边，像推垃圾一样。这些衙役们也总是分享着王子的权力与荣耀，他们就是偶或打伤甚至杀死一两ä个人又有何妨！
每每阅读中ณ国的古典，我们总会看到这样的情景。实际上，我们并不称之为ฦ权力或荣耀。我们叫“气焰”，就像熊熊烈火，炙手可热，衙役们唯一的忧虑是会撞上另一班属于更高一级官员的人这就是等级观念的妙用，这样他们的“气焰”就会降温。他们也可能ม忧虑由á于不知情而杀死或打伤一个ฐ属于更高一级官吏家里的人。这时，他们会喊：“小的该死！小的该死！”事实上，他们也可能被主ว人送到那ว更高一级官吏的手中，任他给予任何他认为合适的刑罚，包括鞭打、监禁，合法不合法一应俱全。
这样的特权总是那么เ令人振奋，那ว么迷人。怪不得那ว些现代的官吏们，
即使被撤职，也不愿放弃这些特权。没有一个享受着这种特权的人不感到自己非常荣幸，非常满意。把这些现代官僚们称为ฦ“公仆”，简直是对民主的莫大污辱！他们在自己的通电中，可能会使用这个名词，但他们在心里却痛恨它。1934年，曾经有一位高级官员的司机不听交通灯指挥，在一个拥挤的路口，横冲直撞。一位警察企图阻止他，他便拔出手枪把警察的大拇指打了下来。这就是他的官火燃烧的熊熊火焰。是的，特权这个东西确实不错，官火今天仍在熊熊燃烧。
所以，特权正是平等权力的对立面。官员们正是民主的天敌。只有等官吏们愿意限制ๆ自己阶级的特权，享受少一些的行动自由á，到法庭上去回答别人对他的控告，只有等到这一夭，中国才有可能ม在一夜之间变成真正的民主国家。然而，现在还不是。因为如果百姓要自由á的话，官僚军阀们还能有自由吗？如果百姓享有人身自由不得侵犯的权利，官僚们不就失去了逮捕编辑，关闭报社，把别人的头砍掉以治自己头疼病的自由á了吗？我的家乡福建漳州的张毅将军就是这样做的。我公布了他的大名，因为他已死了。每当人民对他们的统治者表示ิ不满，或者年轻人对父母提出异议时，我们就喊：“反了！反了！”意思是说天和地都倒个ฐ儿了，世界ศ的未日到了。