还有我们家的猫狗之ใ多，素已恶名昭彰。他先搬出孟子，讲那ว段有名的先王之道，亲亲而仁民，仁民而爱物，礼ึ有亲疏尊卑，杨子为我，是无君也，墨子兼爱，是无父也。再请出圣经，讲神要世人晓得有个分别清好的秩序。人倘是对天下抱有大志，猫狗这些都是小事，说改就改。抱猫狗是小女孩做的，天心停止抱猫狗才从小女孩升做大人。人要去私，对猫狗也是私。人要鞭挞自己้，以冷水泼体使自己清醒不溺于情。抱抱猫狗，一定会使孔子摇头，基督也不欢喜的。他写信道“待猫狗如人，乃ี会亏待了人，也怠慢了主。如果基督来到门口，而你对祂โ说，请您不要进来，客厅里都是猫狗。基督就会差遣我对你说，把猫狗赶到狗棚猫窠去吧，因为神要使万物各得其所。”
银行利率低的时候，大家都来借钱做生意，工厂活络，就业率高，市面热，引起通货膨胀，本来三百元（日币）一个的夏柑现在五百元才买得到。反之ใ，利率高的时候，大家都把钱存到银行…我的记忆里完全没有这一段，对天心却有铭记印象，日后她看财经新闻，居然便靠这么เ一丁点讯息而理解，于是有兴趣再去读凯因斯的书。
煮海人是元曲里说一书生行海边，与龙女结为夫妇，龙王怒之ใ，禁女于宫中，书生便取铁ກ镬海ร水煮ุ之，他要煮干海ร水为ฦ求妻。有仙人经过听了很同情，授以仙法，镬中ณ水温高一度，大海水温即高一度，渐渐海水要沸腾了，鱼虾们仓皇叫跳，龙王推女出海面，书生遂挚妻而归。
读《浮花浪蕊》说“题目甚好，浮花浪ฐ蕊本已๐是常语，用在此处却见是这一代有多少藐不足道的悲欢离合都随水成尘，如默示ิ录的气氛，连泡沫亦无涟漪，是灰尘也不飞扬，使人思之ใ悚然于这时代劫毁之ใ大。亦可以说是小小的天地不仁。”
我就警戒自己有耽美的危险。胡老师曾写诗赠池田笃纪，前二句“蓬莱自古称仙乡，西望汉家日月长”，说的是初亡日本，池田替他张罗安定。后二句“惟恐暂盟惊海ร嶽，且分忧喜为衣粮”，豪杰性命托于一剑，他却性命托于衣粮，与众生同。
那些挤放在玻璃橱里的东西，玩偶瓶罐纪念品杂什，小山说其中ณ两件是真的。
我因为爱屋及乌，见不到张爱玲，见见胡兰成也好。真见到了，也一片茫然，想产生点嗟怅之ใ感也没有，至今竟无记忆似的。父亲却不，会面回来他非常澎湃，写了篇致张爱玲信，《迟覆已๐够无理》，覆的是三年前张爱玲那ว封谈赖雅开刀住院的信。刊在人间副刊，写这趟见面的经过，殷殷报知消息，通篇的热心肠试做调人，甚至盼望张爱玲若能ม来台与兰成先生重聚就太好了。
一九七四年父亲偶然得知胡兰成在华冈，八月去信连络，居然有回音，两行字曰“足下偶有兴来阳明山一玩乎ๆ？仆处无电话，但大抵是不出去。”胡老师五月从基隆港入境，住华冈大忠馆，三个月以来便是著书《华学科学与哲学》，初稿写完约八万字，正在誊清删改。书是改写了三次，前后竭两年之ใ力，所以我跟父母亲上山探访时，胡老师仍处于写书状态中，据他日后说是“畏ั人默坐成痴钝ๅ”──语出苏东坡给侄子的诗里，当年苏东坡居黄州作《赤壁赋》，文思益进，而于世务益疏拙，写下的这句话。
理由á、因为ฦ不孝会被人批评。
喻、如羊跪而吃奶是孝。
这就是理由á不足，喻又不正确。羊跪着只为ฦ曲膝才吃得着乳，何尝是为ฦ孝。
但你不能因此就连其结论人要孝顺父母亦否定。
我提出的主要意思（宗、结论）是，产国主义社会的狂奔于扩大生产，浪费使用其民族过去千年以来修成的美德与审美能力与精神力，而无培养，用竭了就是破坏尽了，譬如维尔斯的把良细胞变成了癌细胞。这里假使把维尔斯说错了，亦于主题可以是无影响的。何况并没有把维尔斯来说错。
还有是，从来一个伟大的思想或学说的创生，多是未完工的，看来似有疏漏。
如法拉第发明了体系化的电å磁气理论，而用的数式不对，被专门学者们视为ฦ不值一谈，后来得麦克斯威尔只把那数式改正了，就成为至今在被应用不尽的电å磁气理论。
日本东大数学教授矢野健太郎亦说，古代希腊人发明的数学体系，因是伟大的，创造性的，所以不免有疏隙，然而我们至今用之ใ不尽云。可是，唯有中国的易经与孔子的思想学问，大如天网恢恢，却疏而不漏，没有一句错误。这是先天上，我们这边的学问比西方的学问完全的缘故。今我们亦要如此努力。
耶稣说：“你少信的人哪！”谓彼得：“鸡鸣以前你要有三次不认我。”而我是有两次不认孔子，唯与耶稣师徒的有所不同。第一次是五四运动时。第二次是我曾爱孔子不如爱黄老，要到其后读了孔子作的易系辞，包括黄老也在内了，我这才与之没有间然。
你们是曾有过一次听信了高某的话，有好些日子竟是要不认我了，应该打两记手心。这回的维尔斯，免打。