登载国外而非国内之ใ事；2处理看不见摸不着的久远之ใ事而非眼皮底下的问题；3๑
中国人消极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为政治气候对那些试图单独做点冒险事业的人来说，总是不大正常。换句话说，消极避世在中国有明显的“活命价值”。中国青年与外国青年一样，都有公众精神。中国的那ว些热血青年与任何其他国家的青年一样都对“参与公共事业”表示出极大的热忱。但是大约在25—30岁之间，他们都变得聪明起来了如人们常说的那样“学乖๔了”，获得了消极避世的品德，从而大大有助于他们的老成温厚等文化习性的养成。这种品德的获得，有些人是得力于聪慧的天资，另一些人则ท因为自己曾吃过一两次亏。所有的老年人都很稳重，因为所有的老滑头们都学到了消极避世的好处，在一个人权得不到保障的社会，吃一次亏就够呛了。
但所有这些品质又可归纳为ฦ一个词“老成温厚”。这些品质都有消เ极性，意味着镇静和抗御的力量，而不是年轻人的活力和浪漫。这些品质是以某种力量和毅力为目标而不是以进步和征服为目标的文明社会的品质。这是一种能使人在任何情况下都可获得宁静的文明。如果一个ฐ人安贫乐่道，他就不可能理解那种富于青春活力的要求进步、要求改革的热情。这是一种古老民族的古老文明，这个民族知道生活的意义แ，不奢求不可企及的东西。这种中国理性的崇高地位使中国人失去了自己对事物的希望与欲念。理性使他们意识到เ幸福是无法获得的青鸟1，于是便放弃了这种追逐——正如中国俗语所云“退一步海阔天空”——这时他们便现幸福之鸟原来已在他们自己手中，在方才对想象中的鸟影进行激烈追逐的过程中ณ，它几乎被扼致死了。如此，便应了一位明代学者所言，“丢â一卒而胜全局”。
如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到如下特点：1้稳健，2单纯，3酷爱自然，4忍耐，5消เ极避世，6
世纪已经完善。一直到เ190่5年，它基本是一条由寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举ะ制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能ม吸引真正的天才，但是它却适合选举一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能的人不断进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部再生能力得到周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
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Borodin，18๖84—1952。苏联人。192๐2年来华，任共产国际代表及孙中山的顾问，1้925๓年在广州ะ为国民政府最高顾问。1้927年蒋介石、汪精卫相继背叛革命后回苏联。
许多在上海的欧洲人奇怪，他们的中国朋友为什么往往中ณ途退出他们的社交性谈话。其实，原因很简单：中国人不能ม忍受这种长时间激烈的讨论所带来的心理压力。这种讨论在用外语进行时，则ท尤其如此。在许多中国人与欧洲人组成的伙伴关系中，无论是婚姻关系还是商业关系，欧洲人总是看不惯中国人那ว种令人生厌的沾沾自喜。中ณ国人则看不惯欧洲人那种坐立不安的坏脾气。中国人认为，美国爵士乐队指挥那副连裤管都在颤动的样子，以及欧洲旅客在轮船甲板上散步的模样，实在都是非常滑稽的。
她总是有办法使自己้适应这一切。是啊，长寿，仅仅是长寿，就很值得人们思索一番了。
另一个值得疑虑的问题是，中国的前途在哪里？她能像以前那样成功地生存下去吗？迄今还没有一个ฐ古老的国家能ม做到เ这一点。上帝真的本意要她成为世界第一流的国家吗？抑或她仅仅是“大地母亲的小产儿”？
这种倾向随处可见，不仅反映在穿着打扮等等习惯上，在文学和艺术中更为ฦ明显。比如，几年前中国小说的主ว题主要是描写现代的爱情、半西洋式的现代私情以及对父母和家庭的反抗。整个格调有些黯淡，并且不符合中国的实情。今天的文学和艺术中，这些东西仍然不少，然而健康的东西也逐渐产生了，它们描写普通人在自己国土上平凡而坚毅的生活。年轻的知识分子开始重新认识自己的人民。他们现在农村小镇、小村庄里的生活才是真正的中国人自己้的生活，所幸的是还保持着自己的特点，未曾被那个曾经使他们自己้的生活变得不健康起来的现代主义แ所侵蚀。他们开始为ฦ自己国家有这样一个宏伟而坚定的基础而感到高兴，并急切地把它变为新的鼓舞力量。这真是新า的现，那ว么迷人而富有幽默感，无愧于自己的努力。总之，它是纯粹中国式的。
如果西方继续展下去，保持稳定和繁荣，中ณ国又会怎样呢？不得而知。
册《计五史》全部ຖ运来，又有《文致》、《苏长公小品》、《苏长公外记》、《和陶合笺》、《群芳清玩》、《小窗幽记》、《幽梦影》以至燕儿蝶儿匡儿图我都带来，只忘记带《欣赏篇》、《说郛》、《樵歌》、《寒山诗集》，至悔。哥伦比亚中文图书馆丛书备得不少，但我懒得出门，至今尚未去查过。屠隆《冥寥子游》给我全部译出列入书中了。我最快活的是集中咏命运遣怀一类诗40余，其达观味道实与omarkhayyam
日将乃重新编起，至7月底全书700่页，所以在这3月里如文王囚在羑里一般，一步也走不开。
中国的国内战争也井非真正意义แ上的战争，迄今为止所有的内战皆无值得夸耀之ใ处。没人知道汪乓的事情，当兵的只是些没有别ี的办法糊口的穷人，他们并不想打仗。那ว些将军们之所以对打仗有兴趣，是因为他们自己用不到เ去冲锋陷阵。每次大的战役总是银元得胜，尽管得胜的英雄还可能在声声礼ึ炮中披红挂绿、凯旋回城。那些炮声很像战斗的炮声，很有典型意义：在人与人的争吵中ณ、在内战中，都是这种喧闹声代表争斗的实质。人们在中国不可能目睹战争，只能ม耳闻，我就听说过两ä次战争：一次在北京，一次在厦门，听来都很使人满意。通常是较占优势的一方แ吓退了劣势的一方แ，一场在西方国家可能是旷日持久的战争在这里一个月就宣告结束。被打败的将军，根据中国人公平竞赛的原则，将被给予10่万美元的旅资，派去“调查欧洲的工业情况”。因为胜利者完全明白，在下次内战中，自己可能会有用得着这位失败者的地方。下次时局一转，十有八九你会看到上次的征服音与被征服音像结拜兄弟一般坐在同一辆汽车里，这就是中ณ国的“涵养”之美。与此同时，人民却与这些事情毫不相干，他们永远厌恶战争。在中国，好人从来不去打仗，因为ฦ“好男不当兵，好铁ກ不打钉”。