麻木不仁与实利主ว义แ的态度是建立在对生活的精明看法之上的，这是只有老年人与古老的民族才能有的态度。这种态度，3๑0岁以下的年轻人不可能懂得，正如西方แ年轻的种族不可能ม理解一样。道家圣经《道德经》作者的名字“老子”，意思也恰是“老小孩”，这也许不无道理这个老小孩在公元前6๔
一日，寒山谓拾得：“今有人侮我，冷笑笑我，藐视目我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则ท奈何？”拾得日：“子但忍受之，依他，让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他。冷眼观之，看他如何结局。”
然而培养这种美德的学校却是中国人的大家庭，这里有一大群的妯娌媳妇，姐夫妹夫，内兄内弟，大伯小叔，父亲儿子等等，他们每天在相互忍让之ใ中学得了这种美德。在这个大家庭里，如果有人关起门来做什么事就会引起别人反感，这里个人没有多少回旋的余地。他们从孩提时起，就从实际的需要和父母的教诲之中，学到处理人际关系必须互相忍让，相互调整。这种深刻、缓慢、持久的熏陶对人们性格的影响，怎么评价都不会过份。
世纪才具雏型，14、15世纪明代得到展，在满族王朝开始时达到高峰，《红楼梦》为其代表。该书与《克拉丽ษ莎·哈洛》1同时代，是东方的《克拉丽ษ莎。哈洛》。如果中ณ国的文化尽早ຉ地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个世纪中结束，像希腊文化那样，那ว么中国只能ม向世界贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画、小说和建筑。看起来我们并不是在观察一个民族被阻滞的展，它像希腊和罗马那样在年轻的黄金时代就达到เ了顶ะ峰；而是在观察那延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能得到เ全面的展。即使那时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
2原文如此。
年；二、从隋朝始至蒙古人入侵589๗—1367年，其间约780年；三、现代周期，从明朝至今，周期还未结束。但是迄今为止已表明在过去的600
每一周期中所生的事件，在时间与关联上的相同性，显示出一种不可恩议的、机械般的准确性。李博士在他的文章中曾列举了中国历史上巨เ大的建筑工程来说明这种准确性。这些工程都生在每一周期的某一准确的阶段，呈现出一种命中注定的规律性。具体说来，它们都开始于每次文化繁荣之初：第一周期，秦始皇修筑万里长城，建造豪华的宫殿，如阿房富，后者不久被付诸一炬，大火烧了整整3
4阿丝帕霞AspasiA，生活于公元前五世纪，希腊名妓，曾为伯里克利的情妇。
然而，分析研究一个ฐ国家时，又不能忽视普通人。古希腊人并不都是索福克勒斯1้，伊丽莎白的英国也并非遍地都是培根2๐和莎士比亚。谈到希腊时，仅仅提及索福克勒斯、伯里克利3๑和阿丝帕霞4，并不能得到对雅典人的正确印象。我们还应该经常提到索福克勒斯ั的儿子来作补充，他曾向法院控告父亲治家不力；还有阿里斯ั托芬5的戏剧ຕ所描写的人物，他们并不都是爱美的，不都是倾心于对真理的探索，而是经常喝醉酒，贪吃，爱吵架，贪污受贿，喜怒无常，就和普通的雅典人一样。也许雅典人这种多变的性格有助于我们理解雅典共和国崩溃的原因，正如伯里克利ำ与阿丝帕霞能帮助我们理解雅典的伟大一样。他们这些人，作为个人无关宏旨，但作为一个集体，却在很大程度上影响了国家和民族的命运。过去时代的普通人也许现在很难描述出来，然而当代的普通人却不同，他们每天都和我们生活在一起。但是，谁是普通人？他是于什么的？中国人在我们心目中ณ仅仅是一个抽象物。南方与北方的中国人被文化纽带连在一起，成为一个民族。但他们在性格、体魄、习俗上的区别之大，不亚于地中海ร人与北欧日耳曼人的区别。幸而在中国文化展的轨迹上，民族主义没有能够展起来，有的不过是地方主义，而地方主ว义也许正是多少世纪以来整个帝国得以和平的重要因素。相同的历史传统，相同的书面语言——它以其独特的方式解决了中ณ国的“世界ศ语”问题，以及相同的文化，这最后一点是多少世纪以来社会文明以其缓慢而平和的方式逐渐渗入相对温和的土著居民之后的结果：这些共同点使中国获得了一种人类博爱的共同基础，这也正是现代欧洲所缺乏็的。就是口头语言也不会造成欧洲人之间讲话那么大的困难。一个ฐ满洲人能够使云南人听懂自己在讲些什么เ，尽管有一些困难，这也实在是语言上的奇迹。这是经过缓慢的殖民化过程才获得的成果，并在很大程度上依靠汉字的书写系统这个民族团结的有形象征。