1913年，任浙江第一师范音乐美术教员，并兼任南京高等师范的音乐่美术教学工作。
190่5年至19๗10年间，在日本东京上野美术专门学校学习西洋画和音乐，成为近代中国第一位出国学习音乐绘画的进步知识分子，同时也是我国最早学习西洋音乐的人。
所以要观这个ฐ念，这个念不动，你怎么看见？！念不动，怎么会起境界？！念头动，气也动，气不动，境界还出不来呢，对不对？！一切境界皆是念动，凡所有相皆是虚妄。感觉也好，思想也好，气脉也好，都是相。你把这道理弄清楚了，才容易上路，才不会出差ๆ错。大家要观照清楚，笼统不得，然后看到境界，呸！！！去你的，正一正，动一动，连个ฐ鬼影都没有，还有什么境界不境界。这是个法门喔，密宗有一个ฐ大手印法门，大力吐一个ฐ“呸”字，顿除一切妄想杂念，使心境立刻变得海阔天空。
纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔接凹下之ใ处。就在这里自然起观。
因为有人做不到เ，所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在《楞严经》所教的修法是渐次空五蕴。第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，色阴空不了，为什么？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水是身上的血液ຂ唾液等，火是生命本能的势力，风则是气脉，气脉ำ怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉，是把四大先修好了，容易将它空掉，了了色法，而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了，气脉没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下，别说念头空不了，感觉都空不了。色法不空，受阴难除，一天到เ晚在这里，不是头痛，就是腿麻。饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，无不在感觉之中。甚至你看我不起，我生气；我看你不顺眼，你讨厌，完全沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你更空不了，随生死流转，要病的时候，无法不病；要死的时候，就活不下去，心意识都控制不了。
那么观自在菩萨的“观”，就是般若修法，难道另外别ี有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对，你图的是什么？《心经》末尾不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能ม除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能除一切苦”，只有这个咒子，使人能解决一切问题，“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”，我现在说给你们听，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个ฐ咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
此是集，招感性——苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之ใ义。人人都有贪瞋痴烦恼，由此三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦。苦是果，烦恼业是苦因。
苦、集、灭、道，称为ฦ四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：“梵语波罗蜜，此云到เ彼岸，解义แ离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。”着境有生灭，犹如大海有波浪ฐ，故名此岸。离境无生灭，即名彼岸。是故以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅槃彼岸。若聪明有我，见一切法有生有灭，就是生死的此岸。在这个世界ศ，一切都有生灭：国土有生灭、人有生灭、事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同彼波浪ฐ，香港不是伦敦。若到彼岸，离境无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是婆娑，婆娑๗也是极乐่，是名流通。
你要知道呀，断烦恼若一个一个ฐ的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时断ษ尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
2๐00่1年，于澳大利亚图文巴市成立“净宗学院”。2๐00่2年获颁澳大利亚格里菲斯ั大学荣誉博士，并获聘为ฦ荣誉教授。2003๑年，昆士兰大学亦聘任法师为ฦ荣誉教授。2๐0่04年，荣获澳澳大利亚南昆士兰大学颁发的荣誉博士学位。
1้97๕6年，台北三重市慈云讲寺创设“中ณ国内学院”，礼ึ聘法师任院长。
从表面看，戒律似乎很重视形式，重视细节，这就使人们很容易因此著相。但我们要知道，持戒本身并不是目的，而是通过持戒规范行为，调柔身心。如果终日只是执著于应作、不应作和犯罪、不犯罪中ณ，忘却戒律的根本精神，忘却持戒的究竟意义，反而会被戒律所缚。若能在般若引导下受持戒律，便能ม