1953年，7๕6๔岁的圆瑛法师圆寂。中国佛教协会赵朴初会长在圆瑛法师圆寂三十周年时，曾如此评价圆瑛法师道：“……领ๆ导群伦，作大佛事，维护和平，飞锡弥天……”
1937年正月，圆瑛法师接任鼓山涌泉寺住持。是年七月，卢沟桥事变爆发，圆瑛法师积极投入抗战救亡的行列，号召苏沪地区的僧侣青年，组织僧侣救护队，参加战地救护工作。圆瑛法师曾撰一副对联以表达他在抗战中的心情：“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗。”
可是，当你感受进入清净的状态时，也别猛抓住清净，执著空，自以为ฦ高明。“空不异想”，空的境界ศ本是妄想的变相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘๖声闻缘觉落在空边，不能起诸妙用，普济群生，尚未究竟。“想即是空，空即是想”，想与空不二，根本没有什么想不想，空不空的问题。你死守一个ฐ空，自以为是，其实正是个要不得的大妄想，该打香板！
多受一分罪多消一分业
接下来，“舍利ำ子啊！行不异空，空不异行。”我们身上血液ຂ循环，生命中五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟ງ等流的生命生生不息，都是行阴。
想没关系，想来想去，它留不住，你现在想想看，乱七八糟，天南地北无所不想，想包子，想馒头，想点心，想过年，想回家，担心老师骂，坐着不敢动，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深渊。
民国七十二年（公元一九八三年）寒假期间，十方แ丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“《心经》修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）
1994๒年，应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留แ意那ว个照字。照什么เ？照ั自己。自己้就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
1982年，获邀为迎藏经团团长，为“文革”后首批回国之ใ宗教团体。
20世纪60่年代，在宝莲禅寺担任维那及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
在佛教的三藏十二部ຖ经典里，《华严经》有“经中之王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为ฦ《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部，只有二百六十个ฐ字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中ณ心、宗要。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能ม够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
依佛法智慧来看，在证得诸法实相之前，人们都是生活于妄想中。妄想的产生，是以无明为ฦ根源，欲望为动力，执著为助缘。十二因缘中的无明缘行，就说明人类行为ฦ的思想基础是无明，即生命的迷惑状态。在此状态下出现的想法，都属妄想之列ต。
性空禅师的离世方แ式也很奇特。禅师临终前留แ下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别ี之处，是盆底留แ有小洞。于是乎ๆ，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
有情生命的延续，就是由这些步骤构成，在佛法中称为十二因缘，即相互依赖的条件。佛经对它的定义是：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这四句话，又可简单归纳为三个字，那就是“此故彼”。彼之ใ所以存在，是因为有此的存在。结合十二因缘来看，有无明存在，故有行的存在；有行的存在，故有识的存在；有生的存在，故有老死的存在。十二因缘中，前支都是作为ฦ后支生起的条件。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为七天或四十九天。
十八界中，界ศ含有层、根基、基础、种族诸义แ，是将世间万物归为ฦ十八大类。六根是从生理世界ศ而言，六识是从心理世界而言，六尘是从物理世界ศ而言。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界ศ乃至无意识界。
而且，应该是越吃越快乐่，越洗越快乐่。事实不然，只要这种行为超过身体所需，快乐立即会转为ฦ痛苦。吃饭如此，洗澡如此，一切因欲望满足而产生的快乐莫不如此。正是因为这种乐受能够变坏，所以，佛法将之称为“坏苦”。同时，乐受与苦受、忧受、喜受一样，属于变化无常的情绪。我们贪著乐受和喜受