再接下来轮到“想”。“想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为ฦ什么เ还要那么เ死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个ฐ念头过来，它在你那里留都不留แ，一刹那ว便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？
如此，“受”的情况也是一样，“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”。你们坐在这里，就算感受空掉了，也不必一直贪着这个空境。换句话说，陷在受阴境中受苦也不错嘛！双腿一盘，坐久ื了，哎呀我的妈！人生能有此番经验，岂不有趣？！
舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别ี抓住一个空，“空即是想”，那么เ，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
观自在菩萨说“照见五蕴皆空”，你却在这里图个空的境界ศ，对不对？（自答说：不对。）因为“空不异想”。空是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见“想即是空，空即是想”的大乘๖境界ศ才对。
2006年，到苏州ะ吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中国文化和社ุ会均产生了深远影响。
1985年，离台赴美客居，直至1้988年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照ั顾自己้，动一个ฐ念头都要照顾ุ，善念可以保存，恶念要消เ灭。我们动一个念头，照顾这个ฐ念从何处来，照顾ุ这个念往何处去。若能照顾自己้的心念，则受想行识空；若照顾自己้的色身，则身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州ะ老人称其为急水上打皮球，念念不停留แ，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾ุ，生灭灭已，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照”字。
1้98๖0年，重修宝林禅寺大殿。
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为ฦ沩仰宗第九代传人，时年36๔岁。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
只为人间大自在
“远离颠倒梦想，究竟涅ื槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥ม为妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那ว些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能ม从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻๑表示：“我们会以丰ถ盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举ะ行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之ใ后，必然走向衰老、死亡。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个ฐ不同时期，分别是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹起，到เ死亡的前一刹那ว止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那ว一刹；中有，则是从死亡的那一刹起，直到投生的前一刹้那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两头，高低同时”。中ณ有
五蕴已如前释。十二处中，处为生门之ใ义。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘色、声、香、味、触、法的六尘，是精神活动产生的渠道。由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识，这是六根缘六尘生六识。此外，根尘识三和合，三和生触，由触引生受、想、思等心所。人类的精神主ว体及心理活动，皆是由根尘为缘而产生的。
不住世间
坏苦，则与苦苦相反，是我们以为ฦ的快乐感受。或许有人会不解，既然是快乐感受，如何又属于苦呢？从佛法智慧来看，世间所有的快乐，同样是以痛苦为本质。当我们饥饿时，吃饱会觉得快乐่，如果继续不断地吃下去，还会觉得快乐吗？当身体变脏了，洗澡会觉得快乐，如果没完没了地在水中泡着，还会觉得快乐吗？当心情郁๗闷时，看看电视会觉得快乐่，但不分昼夜地看下去，还会觉得快乐吗？由此可见，我们所谓的快乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到เ的缓解，心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快乐่的话，那么，无论吃多少、洗多久都应该是快乐的。
佛法认为，首先