观与照有层次上的不同。大家注意经文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”怎样修行呢？行住坐卧，起心动念，随时在观照中。若说观照ั到得心应手，那ว么你那个能观照的是什么东西？观心到了某一程度，自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光，有什么事问他，只要在圆光中ณ一看，就知道了，一执著便上了邪ิ路，错了。境界倒是真的，所看的山水人物也是真的，并不一定是这一生的事。那ว么这是不是妄念？——是妄念，是六尘缘影，甚之，是第八阿赖耶种子识的变现影像。
境风吹识浪自有定盘心
色与空的问题
般若就是无上咒
此是苦，逼迫性——众生的果报完全是苦的。生老病死再加上贫病交逼，是为ฦ苦苦。就是快乐也是无常，乐่坏苦生，名叫坏苦。享禅定之乐也是无常，属于行苦。是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦。另外还有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等。众生不知苦，所以如来示以苦相。
无苦集灭道。
何谓波罗蜜？即到彼岸之ใ意。到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处。马祖实时赞叹：“这汉历劫无明，一时倾尽。”自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
1988๖年因缘成熟，达拉斯学佛社ุ改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社ุ”，礼请法师为导师，主持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由á净空法师领ๆ导主持。而达拉斯ั的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。
196๔9年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能生善趣，持戒能令我们生于人天善道；其四，持戒能获得等持，等持是定，即由á戒生定。
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中ณ，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施ๅ者、受者，及财物不可得。”如法的布施ๅ，是从慈悲心出发，以智慧观照ั世间需求而修布施ๅ。在布施ๅ时，则不住施相，不认为我是施
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪命范畴。反之，能对自己้和他人都有利益的职业，对眼前和将来都有利ำ益的行为，才是正命的生活。
（三）正语：是语言的德行，这就必须ี避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能ม够利益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方แ爱听什么就讲什么，也不是将自己要说的强加于人。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能将这些观念落实于心行，那么，世间就没什么可以对我们构成障碍的了。
也有人觉得，“色即是空”还好理解，“空即是色”似乎就说不通了。造成这种看法的原因，还是因为ฦ把空理解为顽空。中观所说的空，乃是自性空，并不否定缘起假相。《中论·观四谛品》说：“众因缘生法，我说即是无，亦为ฦ是假名，亦是中ณ道义。”说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相。所谓缘起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不异空，空自然也不异色；色即是空，空自然也即是色。原本在世人心目中截然对立的有空二法，藉般若中观智慧的观照，得到了统一。
。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在，但在观想境界中ณ，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
凡夫因无明所扰，总是陷入各种迷惑状态中ณ，既ຂ不能ม透彻了解自己，也无法真正认识世界ศ。或许有人会说：难道我们连自己้都不了解吗？这个问题听来似乎令人费解，事实却是如此。试问：你们知道“我”是谁吗？这个问题看似简单，有人可能ม会不假思索地回答：“我”就是我。其实，这是一个极为深奥的问题。我们以为，“我”就是我。那么，究竟是以身体为“我”，还是以思维为“我”呢？倘若以身体为“我”，身体乃四大假合，四大解体之时，“我”在何处？倘若以思维为ฦ“我”，思维乃ี经验及概念的积累延续，并无独立自性