“明白四达，能无知乎ๆ？”“明白四达”者，明心见性，彻悟本来，相无际，知见无见，无取无摄，无知无识，与“知不知”道理相同。
楞严经称此“圆镜”为ฦ“大觉”。“空生大觉中，如海沤发。”此“大觉”之镜，性澄圆妙“觉海ร性澄圆，圆澄觉元妙。”，故可鉴天地万物。当“玄览”“无疵”时，便可印现主客内外切影像，才知妄心幻身外境心身世界ศ三道境，均为“玄览”之现影也。此时，才知佛陀讲的“三界ศ若空华”“诸根如幻，境界如梦”是千真万确，也知“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”的真实。证道歌
2有限必有极
孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”这和老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，是同道理。“使由之”是指要解脱百姓的二相极性观念之束缚，要教化百姓认识“有欲认识”方法不对，放纵感官享乐不对，不要极化人们的“有欲”之ใ本能，“使民心不乱”。人们不能解脱自在，在内因而不在外因，是自己作茧自缚，非他人与之。典型的公案就是禅宗二祖的悟道过程。慧可用断ษ臂的代价来求达摩安心。达摩说，拿心来，让我给你安。慧可觅心了不可得，找不着这个不安的心。正因为找不着不安的心，达摩说，我已经给你安好了。慧可言下大悟，成为禅宗二祖。可见束缚吾人的是我们自己没有“解脱知见”。故圣人教化天下，是给天下人以解脱方法与智慧，而不是俗解的要愚民，要百姓听话。不极化二相分别的心识，不坚固“有欲”的认识通道，不放纵六根趋外攀缘，百姓才能解脱自在由也，才可脱离由“知”和“明”的识心也，极化也，二相坚固也的“有欲认识”而造成的烦恼和痛苦。
懂ฦ得了上述道理，现在我们回过头来再看老子反复强调的“塞其兑，闭其门，”的用意何在？很明显，老子是让人们从二相的“有欲认识”进入相的“无欲认识”，以达到“抱为ฦ天下式”。这是说，以相的“认识”为认识的终极模式。严格地说，相没有认识，相时只可说是现量。事实上，究竟相时，说现量亦是多余的。因为相时的境界，用我们二相的思维言说文字已无法把握，它超越了我们现有的切认识二相的认识。二相的认识已无法推测想象相的境界ศ了，更何况用二相的认识去证明它！所以，老子说“知者不言，言者不知。”“知者”是相的“无欲认识”，非极性境地，用二相认识的表达工具——言说，无法表达，故“知者不言”。反过来说，凡是可以言说的，必定是二相的极性认识境界，是用语言可以表达的极性存在，根本未契入相的“现量”地，更何况谈究竟相的“圣智现量”呢！所以，老子说“言者不知”。
有故事讲，狗见井水中ณ自己้的狗影便狂吠，水中ณ狗影亦狂吠，最后激怒此狗竟冲进井中去瞋杀，结果死于非命。此案喻二相分别的认识误人不浅，无法接近真实的面目。故佛陀讲：“凡所有相，皆是虚妄凡根尘相对的二相认识，皆如以上举例，无真实，若见诸相非相按各自感官处理出来的相状，无是客观的真实存在，而是按各自不同的处理机制，得出各自相‘对应的感受’。你看到空中ณ‘火华’相，实非‘火华’相；猫头鹰看到的灰色世界，其实并非真是灰色的世界ศ，则见如来如来是指本有的面目，老子称为‘朴’。”其实宇宙人生的本来面目并无色相可得，所见色相，皆是“朴散为器”而展现的相状，无真实可言，皆是二相认识处理出的虚妄的感官感受而已๐！所以，般若心经讲：“是诸法空相”，“照见五蕴皆空”。事实上，我们所见到เ的切都是建立在二相感官处理的基础之上。如果有人将见到เ“空中火华”的感受持久化永恒化，他也认为空中真有“火华”存在。如果人人都有这种感受，那就当作客观真实的存在了，谁要是说这“火华”是虚幻相，不是真实的存在，那ว十有八九，人们会认为ฦ他神经不正常。要是现在有人说日月星辰宇宙众生等的“空中ณ火华”不真实，那可就是百分之百的神经病了！因为，人人都处理出日月星辰宇宙众生是“真实的存在”，唯独佛陀老子等的“圣智现量”者认为：“十方如来及大菩萨，与其自住三摩地相中，见主ว体与见缘客体并所想相感官处理出的相状和感受，如虚空华空中ณ‘火华’，本无所有。此见及缘主客二方แ面，元是菩提妙净明体宇宙人生的本来相的面目，哲学称为‘本体’，老子称为‘道’，云何於ไ中有是非是二相的极性观念中，有‘是’和‘非是’的极性表达，但在妙净明体的非极性相中ณ，根本谈不上有极性观念的‘是’与‘非是’等切对待事物存在。”所以，在老子佛陀的相“认识”中ณ，证悟到了宇宙人生的本来面目和真实存在。故佛陀强调：“切有为ฦ法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”老子讲：“无欲欲者感官也，无欲是不用感官的认识状态，也就是相‘认识’观其妙本质的内核的真实的存在状态，有欲二相的感官认识观其徼非本质的虚幻现象，如梦幻泡影的相状。”“有欲”的认识遮蔽了我们“知常”的大智慧知常曰明，故老子崇尚相的“无欲认识”。因此，如何让人们由二相认识进入相的“认识”，是老子认识论中的入门关键。
“夫唯道，善贷且成。”只有作为实相本体的道，才具有遇缘就变的属性。谁要向道借贷东西时，