“故君子苟能ม无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷动，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”庄子·在宥五藏者，五脏也，古人指人藏魂住魄之处。“无解于五藏者”，魂魄不外驰散，反观内省也。反观内省，合损之又损也，正是老子的“载营魄抱，能无离乎ๆ？”能损有欲之ใ识心，才是内省反观其实，不纵耳目，不极化“有欲认识”无擢其聪明。庄子说的“无解其五藏，无擢其聪明”，仍属于老子的“损之ใ又损”。“尸居”“渊默”者，表示损至无为ฦ境地。“龙见”“雷声”“神动而天随”者，“无不为”的显示也！“万物累”者，被物所转也，受役于物也，属于“有欲认识”的属性。“炊”者，吹也，停息之意。“万物炊累”，是指无为而达到能转外物的境地，属于无欲的状态。佛陀讲：“若能转物，则是如来。”楞严经损减到不为外物所转而能转物的无为境地，庄子称为“从容无为”，佛陀誉为“则ท是如来”，老子称为“无不为”，儒家称为ฦ“可以赞天地之ใ化育”，“与天地参矣”。从而可见，为ฦ道为到“从容无为ฦ”的境地，就成为“与天地参矣”的“无不为ฦ”“如来”了。亦可见成佛是与道同体的“玄同”，故“玄同”者是具有“神动而天随”的“无不为”功能ม的大自在者。
庄子的这则寓言道理极其深刻๑。我们的感官系统本不具有心经讲：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，原本不存，见闻觉知的“浮尘根”“如幻”，眼耳鼻舌身意的六根虚妄病缘是“浑沌”被开凿的“伤残”所成，故称“病”态。五官七窍，未开凿时，圆融互用，根可起诸根用。根无根，故浑沌无根却具足切根用，七日凿成五官七窍，官窍功能具体化而不能互用，眼不能听，耳不能看，故浑沌死。二相的“有欲认识”的强化，就是再凿浑沌。只有“损之又损，以至于无为”时，才能浑沌复活，再次诸根互用破了五蕴，才能诸根互用，诸根互用是佛的“八大自在”之。从认识论看，相的浑沌最怕二相极性的分割凿浑沌。凡夫无知，皆以为“有欲”感官的认识天经地义，依自己的浅识对待浑沌真如，其不知真如不守自性，遇缘则变，故浑沌随开凿之缘，变成“有欲”的认识，从而消亡了“无欲”的认识浑沌死。这就是浑沌本“不知”无知而无所不知而开凿有“知”知而有所不知，故“不知知，病矣”。能知道浑沌诸根圆融互用，无根胜有根，这是高境界ศ，也是深层次的认识，故“知不知，尚矣”。所以，转识成智就是“去小知而大知明”。庄子·外物
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再看八十章“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
“咣”突然敲了下东西能听见吗？答：能听见。对！能听见。你“不思善，不思恶”时心量自然就大了，自然就周遍了！当你思善，思恶的时候，无量无边的心就被你下子收过来了，犹如虚空中放了个鸟笼，虚空还是虚空，并没有碍隔，但是鸟笼放，你就知道，这是内，那是外；这是善，那是恶，就被这些内外善恶等的极性心识，把我们周遍的妙明束缚在鸟笼中了。于是，就形成内外主客人我是非等二相对立的无明，在本来周遍妙明的真心上造了个虚假的小心眼的妄心，形成了所谓的“有限无边”的存在方แ式。在无边的妙明真心中，有限的妄心受着痛苦烦恼的熬煎！所以只要“为无为”“事无事”的转正觉，打破无边虚空中“有限”的鸟笼笼，“有限”就马上复归“无边”了。这就是“复归于无极”，“复归于朴”，当然“天下自定”。
老子大智慧的修法——转正觉
这个妙明的“谷神”是常住不变的，是无相之实相，古人称为真空，也可以当作现代物理讲的“绝对真空”。正因为是妙明之真空，才能够妙有，这就是真空妙有啊！这就是妙有的“玄牝之门”。
“渊兮似万物之宗”，“湛兮似若存”。从状态来讲，“渊”是周遍广阔之意，和佛陀讲的“不动周圆”相似，都是讲“道”实相的非极性的无束缚性，正因为无纤毫极性的分割，才能ม“无量光”空间无量“无量寿”时间无量。“湛”是寂静澄清之ใ貌，是说道体是无物无状无象的清净本然之态，“湛兮”“渊兮”正是第二十五章所说的“寂兮寥兮”，都是老子用来描述道体状态和属性的