二“知者不言，言者不知”
4认识自己认识的局限
“大音希声”，最大的声音是哪个声音？没声音的那个是最大的声音。最大的形象是哪个形象？无相之实相才是最大的形象，无边无量才是最大的形象，故称“大象无形”。“道隐无名”，道哪有名呢？真如实相有没有名？答：没有名！没有名咋叫实相呢？叫实相是方แ便表达，但实相无相无名，用金刚经公式表达，是实相，即非实相，是名实相。老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道本无名，有名则ท落极性窠臼。
这说的是啥？说的都是“大”。你看，你在佛经上也常看到เ，什么优波罗华，摩诃优波罗华；慈悲音，大慈悲音；喜舍音，大喜舍音；大圆满光明云等等。说个慈悲音，就行了，为ฦ什么เ还要讲个大慈悲音？白毫相光，大白毫相光；紫毫相光，大紫毫相光。你能懂得这是个ฐ啥意思吗？先说“白毫相光”，就是咱们说的白色样的毫相光。“大白毫相光”，可不是那个，是什么？这里讲的是性空真色，性色真空！加上“大”呢，就不是讲相，而是讲性，是讲本体啦！加上“大”是讲自性本体。这里老子讲的“大”亦是同个道理，是讲道体状态的属性。道是无形无象无量无际的状态，这种状态，是状态即非状态，是名状态，老子用个ฐ“大”字概括了。实际上“大”是“非极性”的意思，因为这里的“大”是大而无外的大。大而无外了，就没大小的极性了，就成非极性非对待的属性了，哪有大的分别呢？！所以，老子讲的这个“大”是非极性的意思！非极性了，就“无”极性，所以“大”就是“无”的意思。懂得这个道理了，问题就解决了。
“中庸其至矣乎ๆ！民鲜能久矣”。只有达到“归根复命”“惟道是从”“圣智现量”“不二随顺”的境地，就是“中庸”的“本体”标准。“致中和”“止于至善”，就是“中庸”了。儒家的“中和”“至善”“中庸”“执中”等，都不离“中道”之心法，儒家的“中道”心法经历了三皇五帝的漫长流传，到孔子而形成儒家的理论基础。孔子知道“中庸”的标准至高至精，般人难以达到。“择乎ๆ中庸而不能期月守也”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这不正说明天下万事万物之大本本体本源的非极性“中ณ”是切大智慧圣者的最高追求目标吗？正因为不易达到，才知“常乐我净”的“涅槃”之价值。才有抛江山弃王位舍娇妻美女和财宝奇物而不恋的释迦牟尼佛问世，才有历代大丈夫立四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，发菩提心，行六度持戒波罗蜜，布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。而追求无上正等正觉成佛的精神。
从“守中”的机制上讲，老子让人们“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，在极性的世界中ณ，始终“抱为天下式”，不被极性事物的运动变化所迷惑，保持清醒的头脑，时刻๑不离“抱”守中ณ，知主客体，内外相，能所泯灭，回归于朴，常德不离，这就是老子“守中”的目的。老子的“守中”“抱”就是佛陀讲的“般若波罗蜜多”，依“般若波罗蜜多”“守中”“抱”“度切苦厄”，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”“复归于无极”“复归于朴”，“惟道是从”，与道合，所以“守中ณ”“抱”是老子修道证道得道的根本理论和修持方法。“守中”“抱”的般若观照ั，达到“观自在”时，必然回归于“无极”“朴”。“载营魄抱能无离乎ๆ？”也就是能否“行深般若波罗蜜多”？这是得道到彼岸的关健，也是佛道二家修持的根本。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”“虚其心”的这个ฐ心是什么心呢？是指我们的欲心私心贪心，把这些心要空掉。“虚”是去除的意思。要没有这个ฐ贪欲妄想之ใ心，人就断除了烦恼和痛苦的根源。从治理社会来讲，圣人不让膨胀人们的贪欲妄想；从个ฐ人治身来讲，圣人要求净化心灵，把贪欲杂念之心净化之后，那就把我们极性的观念和识念没有了，就转识成智了，这就是“虚其心”。“实其腹”是什么意思呢？从字面讲，是指老百姓吃饱就行了。因为老子并不主张人们追求口欲，可食的东西吃饱就行了。你再吃得多，你再吃得好，你过分追求和讲究饮食就不是他的本意了。古人讲，什么好吃的东西过三寸舌喉，什么味道都没有了。过咽喉之后洋芋与燕窝酸菜与海ร参是等同的，什么เ都没有了。口欲就那ว么点味觉而已！但人们为ฦ几寸长的味觉检验器舌不惜宰杀切生灵，实在令人遗憾！所以“实其腹”就是把肚子吃饱有营养就行了，能给我们的身体提供周转循环的能量就足矣！“实其腹”了干什么เ呢？人吃饱了的生存价值何在？老子讲得很清楚，目的在“虚其心”。为什么要“虚其心”呢？老子在后边讲，究竟之处在“归根复命”，“知常不殆”。净化我们的贪欲妄想和私心杂念，就是把我们的心“虚”了，把脏东西洗掉就是“虚其心”。但老子真正“实其腹”的含意不是口欲腹饱。“腹”者内也，是“虚”其极性的贪欲私念，使其粗细的妄心识念并摒除，而以道心充其内，也就是开显我们自性的灵光智慧，使内腹充实。这和庄子讲的“虚室生白”是个道理