现在明白了“不思善，不思恶”，觉知性是灵明洞彻的，但在意根上始终不起念，这个时候你就知道没有丝念，明明白白，清清楚楚，噢！这就是我的觉知性，这就是无量无边的常住妙明。老子的“致虚极，守静笃”，是“不思善，不思恶”的同工之异曲。“夫物芸芸善恶极性心识炽然，各复归其根；归根曰静不思善，不思恶，是谓复命那个就是你的本来面目；复命曰常于第义而不动，知常曰明了了分明，灵明洞彻，善能ม分别诸法相，却应无所住而生其心。”
我们的心不能周遍法界ศ，是谁绑着你呢？谁束缚着你？你看慧可向达摩求安心，达摩说：“拿心来！”把心给我拿着来，我给你安心！心上咋样就安了？无心就心安了。心上没有那些“相”“念”，就无生灭运动变化的妄心了，妄心死了，心就安了。所以，慧可找不着心时，顿悟无心时心自然就安了。老子的“为无为”，“事无事”，就是安心的良方。所以，“镇之ใ以无名之朴”的转正觉就是安心的具体操作。转正觉，心就安了，不转成正觉，心永无宁时。有这个想法，有那个ฐ念头，这是“为无为”“事无事”“味无味”的障碍。把使心不能安的那ว个ฐ“心”去掉就清净了。那ว是个ฐ啥心？就是我们的贪瞋痴慢疑等妄心！我们的妙明真心本来就是清净本然周遍法界的，老子称为ฦ“寂兮寥兮”，就是叫这个分成二相执取的妄心，形成的有相有念有缘有事有为束缚着不能ม周遍。我们的妄心妄念束缚着我们不能解脱，不能ม开显无上的智慧。懂得这个道理了，就知道怎么安心了，解放心了。
“绵绵若存，用之ใ不勤”，真如自性随缘不变，也就是说不死的“谷神”你永远也用不完。真如虽不守自性，能ม遇缘就变，但万变而“谷神不死”，故称为随缘不变。你看拿水晶球演示，这个水晶球上的影像随外缘在变！随我的手动，你们看到的图像不样，图像变了，但水晶球变不变？水晶球体不变！正是水晶球不变而能随缘，才体现出“谷神不死”，才能够展现出“绵绵若存，用之ใ不勤”的功用。用这个ฐ水晶球来表示ิ，你就能体悟“绵绵若存，用之不勤”的原理。水晶球始终用不完竭，它尽管就那么大，这就是“绵绵若存，用之ใ不勤”。“勤”就是用竭了，用完了。“不勤”的意思就是不竭，永远用不完。为ฦ啥？刚才说了，真如自性就像镜子样，镜子不因镜像而减损镜体。你爷爷手里的镜子，你太爷爷手里的镜子，不论多少代到底还是那ว个镜子啊！是不是啊？不会因镜像的生灭变化而把镜子照薄了！这就是“绵绵若存，用之不勤”的机制。我们自性本体的“谷神”产生日月星辰宇宙万物，其原理和镜像的关系类似。镜不异像，像不异镜；像即是镜，镜即是像。像妄镜真，故才能“绵绵若存，用之不勤”，要悟解老子的“谷神不死”啊！你要始终契入实相才行，否则难以理解！
正是“谷神不死”可产生出各种相用，所以“谷神”就是总持，就是天地之根，故称之ใ为“玄牝之门”。“玄牝之ใ门”，正就是真如不守自性的真空妙有的机制。
我们生活的切环境，社会的各种关系，都是“光”和“尘”；俗言道“生活就是道场”。把切事物都当成是道的体现，能ม够和光同尘的时候，能够无烦恼的逍遥于生活中的这个ฐ道场，能“利而不害”“为而不争”，这本身就是大智慧的体现，也是大智慧的化身。个人具备了体相用如的和光同尘，他的世界观人生观价值观都是超凡入圣的境界。“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，就是这种高境界的人生观和价值观。
“世人若修道，切尽无妨”。个修道达到和光同尘境地的人，无处不是道，无时都在道场中。烦恼障碍来了，正好挫锐解纷，看看无恐无怖的功夫怎么เ样；荣华顺境现前，正好看破放下，看看应无所住的忍力如何。在生活中，六根眼耳鼻舌身意对应六尘色身香味触法，不被六尘的“锐”“纷”所扰乱ກ，不被外物六尘所转，“六尘不恶，还同正觉”。始终六根清净，见六尘皆能见自性；见闻觉知，无不在体现道体的无私无欲无为自然之属性，才算和光同尘。具体到听声闻闻性，见色物见见性，嗅香闻嗅性，尝味觉尝性，相触体触性，起念念妙性，遇极性六尘全还原到เ非极性道体的灵明妙觉上，必然当下清凉，顺境不贪而逆境不瞋，于切境不贪不瞋就是智慧不痴。和光同尘达到不贪不瞋不痴，就“切尽无妨”了。
“常无欲”的认识状态中，知其心是境境,是心的“妙道”。但在“常有欲”的认识状态中，主ว客人我的坚固极性观念，将“妙明真心”的本性灵光智,慧被障蔽，根本不,ไ,知道全心妄心是境妄相，全境是心的“循业发现”，当然就不知道“十法界”都是“随众生心，应所知量”的对应所现。老子和佛陀都知道“凡夫”和世间各类众生，都随各自“常有欲”的极性业识，领略不同的感官感知的外境之ใ相状，对我们人来讲就是我们所见闻觉知的“主客外境”或“客观世界”。不同的“常有欲”展现出不同的世界，犹如色盲的人见到盲色，不色盲的人见到เ不盲色；我们看到七色的世界，而猫头鹰看到เ的是单色的世界ศ；我们知道太平洋有十八万平方公里，而蚂蚁在池水中焉知其周圆。同理，“常无欲观其妙”的圣人，知其宇宙人生的本来面目和本体根源是本