这个妙明的“谷神”是常住不变的，是无相之实相，古人称为真空，也可以当作现代物理讲的“绝对真空”。正因为是妙明之真空，才能够妙有，这就是真空妙有啊！这就是妙有的“玄牝之门”。
“不死”的妙明常在的“谷神”，犹镜应物，变现产生出切事物。这就是惠能讲的“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”切万法不离自性，切万法来自自性，切万法本是自性。懂得这个道理和机制，就可以理解“绵绵若存，用之不勤”了。因为ฦ“谷神”不变随缘，随缘而变；镜体不变，镜像随缘，永无穷尽，“其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”
“常见自已过，与道即相当”；“佛法在世间，不离世间觉”；“正见名出世，邪见名世间”。佛陀讲：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物”。既然主ว客内外，身心世界ศ皆是自己妙明真心中心境所现之物，怎么能见他人过呢？！只能见自已过，若真能如此，就与道相同了。佛陀和老子就是这样的圣者，他们高境界ศ的和光同尘给世人做了典范。佛陀和老子都在世间，在世间和光同尘获得无上正觉，更是切修道人效法的准则ท。释迦牟尼佛证了无上菩提，抛弃荣华富贵，生托钵乞食，经历了常人未经历的“坷坎烦恼”，正是他能挫锐解纷和光同尘，才独步三界ศ，逍遥世间，四十九年风尘人间，无著无染，无恼无怨，解脱自在。老子智慧齐于日月，却晦光韬隐，不知其所终，不图名利，不求闻达，“昏昏”“闷闷”，“独顽似鄙”。孔子生“惶惶若丧家之犬”，早年丧父，晚年丧子，毁辱之声不绝，饥饿险境迭现，但却以“逝者如斯夫，不舍昼夜”的精神，自强不息。这正是挫解心中之“锐”“纷”，和光同尘的具体形象，也是道在人间佛法在世间的示范。修道去极性，修德除凡心。能在烦恼中ณ无烦恼，菩提中非菩提，必成“世间觉”。世出世间不离当下，能挫锐解纷，和光同尘，正见现前，则ท处世而出世；不能挫锐解纷，和光同尘，必是邪见充塞，饶在极乐净土大罗天国，仍不脱浊恶世间。道在世间，道在身心，是心是道，是心成道，真能悟道了道，切运作无非是道。行走坐卧，言谈举止，思维忆念，皆是道的起用。主ว客内外无不是道的“化身”，无不是道的表达，就看你能否透悟，转过来即是！！
老子要人们循“挫其锐解其纷和其光同其尘”的程序修进。“看破”要达到“知是空华，即无轮转”；“放下”要臻至“烦恼断，生死绝”。挫锐解纷和光同尘是切修证法门证果的必经历程。六祖惠能ม的“无相颂”的主ว要内容就是老子讲的这个精神。
“常有欲”是相对“常无欲”而讲的。“常有欲”是极性的认识状态，处于这种认识状态时，只能产生“比量”的认识，不能产生“现量”的认识，这就是“常有欲以观其徼”。“妙”是“圣智现量”。“不知常，妄作凶”的见相著相，对感官所反映的纷繁的万事万物，只知其事物的表面现象比,,量，不了解事物的内在本质妙。因不了解“妙”，故只知道“徼”，但“妙”和“徼”本是同机制所现，老子称这机制ๆ为“同出而异名”。佛陀称为ฦ“随众生心，应所知量，循业发现”这个众生心，却不是圣智现量的“妙明真心”，而是各种不同极性识念集聚的妄心。佛陀称谓的“业”，本是极性观念指导下，身口意在第八识软件上的烙印，这里我们可看作是极性观念处理的结果或感受。“常无欲”时，没有任何极性观念，更谈不上有“业”的烙印，但机制不变，只是循无业非极性属性无极性现出周遍法界不动周圆的不二之妙性。除此之外，皆是循不同极性业的烙印业妄所现的“徼”境。可见“妙”是非极性“真心”所现的“究竟相”；“徼”是极性“妄心”比量外境之称谓。因为进入极性的层次和世界，主客分立，能所炽然，心物坚固，把本来无内外，无主客的“常无欲”“现量”之妙道，因极性“常有欲”而极化成比量，于是不知心主ว境客如，本是不是二。因妄分内外，形成主体的“心”妄我和客体“境”妄相，从而处于“常有欲”的极性观念处理的迷惑中ณ，只知道事物的表面现象观其徼，而不认识“凡所有相，皆是虚妄”的大智慧。
这个“玄之又玄”正就是我们常说的归根溯源，穷究本根，也是深化认识的过程。越溯源越归根，就越接近真如实相，就越与道相符，就能更真实地体察到“道”的状态和属性，切本来的面目就越来越清楚了，认识就越来越深了。深到啥程度了？深到老子说的得道了体道了“惟道是从”了，佛学上就叫证涅槃了，证了无上的正等正觉了，这就是“玄之又玄”的终极目标。
再从耳根上来体悟，“咣”！敲打了下间隔“咣”！又打了下这个声音响，你能ม听见，这就衬托着我们闻性的存在。十方แ俱击鼓，耳同时闻，这是我们的闻性常住周遍的功用。假如我们的闻性不周遍，东边打，西边的我就听不到；北边打，南边听不到；上面打，下面听不到。既使没有声音的时候，闻性也是灵明洞彻的。闻性不生灭，它是我们妙明觉知性在耳根上的显现，其它六根同理。体悟下，慢慢就悟入了。摸索体悟，如人饮水，饮了自知冷暖！
再看八十章“天之道，利而不害