儒家对“中道”的心法论述更多。论语·尧曰曰：“允执厥中”。这是尧王对大舜接班继位时的嘱咐，也可以说是“心法”。舜王给大禹也是以此“心法”而禅位的。书经中更详细地表达为：“人心惟危，道心惟微，惟精惟，允执厥中”。这就是儒家著名的“十六字心法”，其核心是“执中ณ”，这和老子的“守中ณ”是同内涵。“道心”的非极性属性隐秘夷希微难识，“玄之ใ又玄”惟微，亦是非常精微难把握，难契入。为什么呢？由“人心”极性妄心的干扰所致。“人心”是自发趋于混乱ກ。热力学第二定律表达的熵值自发增大就说明了这点。人心的混乱度自发增大，这是危险的根源，也是“执中ณ”的最大危害。只有专心致意惟精惟，始终不渝允地不偏离中道非极性执厥中执中，才能“执中ณ”与“道心”相符。尧舜禹“大治”天下是“执中”的“宏观”现象。上古的大智慧者认识到心态要“执中”与“道心”相符，唯有时刻๑心的观照ั才行。这和佛陀讲的“观照般若”“行三昧”都是相通的，和六祖惠能的“于切时，念念自净其心，自修其行，见自已法身，见自心佛，自戒自度”，是同意旨ຈ。应用到社会治理上，则ท是抑制“人心”本能ม的放纵，开发“道心”“本性”的显露，始终致力于这点，社会必然大治。能否“允执厥中”就是关键的关键。
虽然我们在极性的世界中ณ，但世界的本源是非极性的，非极性属性是根本，极性属性是枝末，切极性的事物，都是偏离“中”的极化态和不稳定态，在“中”的非极性根本属性的制约下进行着周转循环的变化运动，这正是非极性“中”的作用，老子称为“反者道之ใ动，弱者道之用”。物极必返，这是道的非极性属性制约极性事物的体现道之动；“损有余而补不足”正是老子“弱者道之用”的趋“中”规律。切人为的极性心态和操作，必然打破非极性“中和”状态，于是偏离道的“中ณ和”属性而极化为极性的状态。但任极性态都是非极性道体的部分，佛经表示为ฦ“如海沤发”，说明极性是非极性大海中的个ฐ水泡，所以必然受着道非极性属性的制约。于是，就有“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之ใ”的“天之道”。在道非极性的“反”“弱”极性的“动”“用”中，达到“损有余而补不足，”使之趋平衡而体现“中”的属性，这就是自然法则ท自然规律。佛家称为ฦ因缘关系，因果规律，人世间俗称为“善恶报应”。老子认识到เ“反者道之动，弱者道之用”的非极性法则，所以要人们“守中”，把握平衡点，不要走极端。不然，必然要受到“损有余而补不足”的“天之道”自然规律的制ๆ约惩罚。
“不贵难得之货，使民不盗”。你不要把那个东西看得那么贵重，社会不要把那ว个东西看得那么贵重，那人们决不去偷盗。拿破伦时代金属铝的制品很贵重，那ว是当时铝不容易冶炼的缘故，于是拿破仑以自己有个ฐ铝碗而自豪，让现在的人看来就成为ฦ笑话了。可见物品的贵重不贵重全是人们的种极性观念造成的。这就是物以稀为贵！庄子讲“物无贵贱”，都是人们的观念造成的。“货”的难得是人们贵重它的结果，从本质讲是心理心态造成的。你不贵难得之货之时，决没有摄取的欲望，更不要说偷盗了。如果在人的心理上认为碰见蓝宝石不吉利，是不祥之兆，那ว就没有人去偷了。如果说那颗蓝宝石价值多少美元，那ว就麻烦了，多少人就跃跃欲试，想偷那个蓝宝石了。那是因为ฦ人们把蓝宝石故意往高贵抬的结果。不要人为故意往高贵抬，老百姓就不去为盗，黄金就是人们抬高的结果。这个黄金，实际上从物理化学的角度去看，有什么作用呢？用黄金制造飞机机体重得飞不起来；用黄金打把镢头软得不能挖地，黄金制作的刀子连布都剪不成，实际上黄金的用途并不那么เ贵重，就是因为黄金耐腐蚀不生锈易保存稀有而贵重。“贵贱不在己้”，庄子深刻地认识到这点。所以，列宁讲要用黄金做个ฐ厕所，叫人们都知道黄金和厕所样的贱。如果白银市的荒沙斤能ม卖万元的话，那还得派军队把守，不然就让人抢光了。但现在光秃秃地堆在那ว里，谁也不觉得贵重。切极性事物的极性都是人们虚妄观念造成的。所以，释迦佛讲如梦如幻如露如电，凡所有相皆是虚妄。这些智慧的认识，也可以启发我们从修心修行的角度看破放下。如果个ฐ人的思想观念人生观追求，达到本能净化，本性开显时，就不贵难得之货了。如果个社会崇尚贵重道德和智慧的时候，难得之货也就不觉得难得了，也没有欲望去追求了。
第三章
第章
道德经这本书是老子讲述的。关于老子其人，从史记的记载上看已有好多传说的内容。根据史书记载，老子是春秋时代的楚国人就是现在的河南鹿邑县，过去叫苦县，老子和孔子是同时代的人。这部道德经的价值怎么样？共有五千言的道德经竟有五千多家来注解，就可想而知了。平均字人来注解，这就说明道德经的重要性。中国传统文化中ณ，像道德经这样重要的经典，我们是很难找上和它相匹配的。中ณ国文化中ณ哲理深奥的经典，人们经常说的就是易经道德经等，道德经在中国文化乃至世界文化中ณ所占的地位是举足轻重的。但我们并没有深刻认识到老子的大智慧和老子深邃的认识。
“大器晚成”，晚者免也。