其次则为ฦ威逼色诱，千里追杀，仍能记否，双龙初入江湖，未成气候却有潜在威胁，静斋可谓用尽种种手段，先以白道势力相逼，继而出动师仙子色诱，不成之ใ后，竟出动四大圣僧，只欲致死地方能罢休，好在双龙福大命大，而圣僧人性未能全泯，故才逃的活路。而石之轩少时能够逃出神掌，留แ得一命，可称是九死一生，幸赖本领强横，可惜最后还是一头坠入碧秀心的胭å脂阵中，若非碧秀心良心发现爱上了邪王，恐怕静斋的成功率将达到百分之百，好可怕呀！
虽说魔门斩情绝性，但他们也象佛门所说般视生命为短暂的过渡，虚幻而不具终极意义，破迷之法，非是济世救人，而是视生命为儿戏。故可为求目的，不择手段，不受任何约束。魔门以为，天下本无正邪之ใ分，自汉武帝罢黜百家，独尊儒道，便开始了道统之争，始有正邪。自佛教东来，汉译胡书，正邪ิ之争就变成了道魔之争，佛魔之ใ争。
5、既然慈航静斋是尼姑待的地方，为ฦ什么师、秦不出家，至少弄个ฐ光头以表示修行的决心以拒绝男人们的骚扰，可是她却不这样，摆明了是为了勾引男人嘛还有种种的恶行就不一一说了，总之，慈航静斋真是
生徒主ว要是指国子监所统国子学、太学、四门学、律学、书学和算学的学生，以及在弘文馆、崇文馆学习的皇亲、亲贵子孙。他们在学校学习两部儒家经典，学习期满考试合格后由á馆监举ะ送到尚书省参加各科考试。另外有自己在州、县报名，经县、州逐级考试合格，由州府举送到尚书省参加常科考试的，谓之乡贡。唐初以来，贡举的主持是由á吏部考功司，由á吏部考功员外郎专掌。开元后、举子日益增多，许多高官子弟也参加科举考试。考功员外郎仅为从六品上阶，对于高官的嘱托，不第举子的喧讼，他都无力应付。考功贡院也已๐经应付不了日益烦杂的贡举事务。开二十四年公元七三六年，因为发生了举ะ子顶撞考功员外郎李昂的事件，玄宗君臣认为ฦ员外郎权轻，而吏部长官诠选的任务又太重，于是改归礼部掌管，专令礼ึ部侍郎一人知贡举，并设立贡院，作为办事机构；设置印信，作为权力凭据。上元公元七六○～七六一年后，有时亦委派中书省舍人或其它诸司四品清资官掌贡举，称为权知贡举ะ。
制科
制科是由皇帝临ภ时确定科目举行的，名目很多。仅《唐会要》卷七十六〈制ๆ举〉所论从显庆三公元六五八年到เ大和二公元八二八年，共有七十八科次。在安史之乱前，有些科目尽管类同，如高宗时先后有词赡文学科、词殚文律科、文学优赡科，武则天时先后有超拔群类、绝伦科，玄宗时有文史兼优、博学通以及武足安边、智谋将帅、军谋越众等科，但基本上没有重复。建中元年后，有些科目，为ฦ贤良方正能直言极谏科、博通数典达于理人科等，就反复出现了。科目的变化，反映了随着政治经济形势的发展，统治者对人才的不同要求。应制举者可以有出身、有官职，也可以是既无出身，也无官职，并且可以连续应举ะ。但在相当长的一个时期内，应举者必须经过有关官员推荐，才能参加制举考试。直到เ玄宗开元时，由á应举者自举ะ才被正式提了出来，并在天宝末确定了下来，一般士子才能自由地报考制ๆ举。
制举一般考试对策。永淳二年公元六八三年确定试数为ฦ三道。试策时由皇帝任命考官或考策官，负责评阅试卷，定出等第。高宗、武则ท天都曾亲临ภ试场。但皇帝亲试直到开元九年西元七二一年才最后确定下来。制举ะ及第，原来没有出身和官职的，一般授从九品上阶或下阶的县尉，成续好的也有授给正九品下阶太子校书的。进士及第一般均为从九品下阶，制科起家比进士高一至二阶。原有官职的，可以升官，成续特优的，可以升三至四阶。连续参加，连续登科者，可以迅速升迁，很快就可以做到เ五品高官。制举另外加献文章，上著述者，经有关部门考试，亦同制举。杜甫就是在天宝时献三大礼ึ赋，玄宗召试文章而授与官职的。
门荫
唐代入仕之途除了科举考试之外，还有门荫之ใ制。门荫者，即以父祖官位，豪门世家的余荫而得官。唐荫任之制规定，三品以上大官可以荫及曾孙，五品以上荫孙。被荫之孙品阶降荫子一等，曾孙又降孙一等《唐会要．用荫》。从唐书所载可见，唐一代因门荫得官而做出政续留于史册者极少。以门荫而至宰相的数十人之中，有政绩者不过褚遂良、姚崇和李吉甫、李德裕父子等数人而已๐。
科举制ๆ度概述：
科举是中ณ国官制史上的巨大进步
赵铁ກ信
科举制度是中国历史上考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年6o5的进士科算起到；光绪三十一年190่5正式废除，整整绵延存在了1300周年，在国内外有着广泛而深远的影响。
从中国的官制史上看，科举制度的产生是历史的必然和巨大进步，也有人认为是一次深刻的革命。在中国历史上，奴隶主阶级和封建地主阶级为了巩แ固自己้的统治曾采用过各种方แ式