单纯地为人类的生存——军事和经济生活。
关于通常所说的各种统治，大家不难辨别；我们在公开课程所授的各篇2中，曾对统治的各个种类屡屡加以说明。
1，我们如果要阐明城邦ะ是什么，还得先行研究“公民”的本质，因为城邦正是若干许多公民的组合。于是，我们又该弄明白“什么是‘公民’波里德2๐？”以及谁确实可以被称为一个公民。公民的本质，犹如城邦问题，也
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，有人说是莱喀古士，有人说是色奥庞波。此处当为莱喀古士。依此，莱喀古士创制斯ั巴达律“口传约章”当在第一次麦西尼亚战争之后，即公元前723๑年之后。但亚氏说莱喀古士为ฦ斯巴达王子嘉里劳的师保，则按照一般编年应该在公元前880年之际参看普鲁塔克：《莱喀古士传》14๒。
上面已๐经说明，对于妇女的纵容，不仅直接养成她们的放逸习性而使全邦ะ的政治结构陷于失调，而且又间接培育了贪婪这一恶德。因此我们在这里就须提出拉栖第蒙贫富不均的问题来加以评论。那里，有些人家产甚巨，而另些人则颇为寒酸，从而土地渐渐为少数人所兼并。在这方面斯ั巴达的法制是有缺点的。立法者规定每一公民所有的土地都不得作任何卖买，这当然不错；但他同时又许可各人凭自己้意愿将财产给予或遗传于任何个人——这在长期以后就形成全邦的财产不均，恰好和自由兼并的结果相同。事实上全邦五分之
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这里所说“前面的论题”则ท仍旧ງ指的原题——
类似的其它事例也可提出同样的质询。合理的论断应该是这样：广义แ地泛说一位家主或政治家的业务，他是应该注意到
这里次于妻室所说到的牛，在穷苦家庭中就相当于奴隶。
蛮民族天然都是奴隶。
受任，这又不能ม不说是君主政体了。
四君主ว政体的第四属是史诗英雄时代的王制：它根据成法，其统治符合于臣民的公意，王位则由父祖遗传于子孙。王室的始祖都由á军事技术战功起家，或团结一族的人民而创立了城市，或开疆ຆ拓土，为公众树立了不朽的勋业；于是大家共戴为君王而且议定了传统的世袭制ๆ度。这种王室具有［三项］统治的权位：战时为ฦ统帅；祭时为主ว祭，除另有祭司职掌的宗教事务外，他们主管着氏族的祀典；遇有法律上的争端也由他们作最后的判决。他们断案前，有时先行宣誓，有时不必宣誓1้；举行宣誓时，他们就举ะ起他们的王杖。
在古昔，他们执掌着总概一切的永久ื权力，包括城市、乡郊以及同外邦来往等各种重大事件；后来逐渐改变。他们放弃了某些特权，人民又从而争取了另些法权；王权经历代削弱，迄于今日，大多数王室［已成虚位，］只能主持一邦的传统祭仪而已2๐。
若干邦内虽说还有真王，也仅仅在出征国外时还保留着军事指挥的权力。
这里已叙述了四个种属的君主政体——第一，史诗时代的古制，王位由á人民所公推，而权能ม限于领ๆ军、主祭和裁é断法案。第二，蛮族君王出于世袭，虽说凭成法进行统治，但具有专制的权力。第三，所谓民选总裁，只能算是一种公推
1斯巴达两王每月在监察院的监察们前宣誓一次色诺芬：《拉根尼共和国》xv
7。不要求诸王先行宣誓而后断案为王权较高的征象。
2王权逐渐削弱的实例，见于本书者，有卷七行的谟洛修王室和26行的斯巴达王室——
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的僭主。
以及第四，斯巴达式的诸王，他们是世袭的统帅，终身握有军事指挥的权力1。
如上所述，君主ว政体这四式是各不相同的。
五
君主政体还有第五属［这和上述四属全不相同］，是具有绝对权力的君主ว2，由他一人代表整个氏族或整个ฐ城市，全权统治全体人民的公务；这种形式犹如家长对于家庭的管理。家务管理原来可以说是家庭中ณ的王政，反过来说，这种君主政体也就是一城邦或一民族或若干民族的家务管理3๑。
章十五在君主政体的这五个种属之中ณ，我们只须ี从详研究两个ฐ种属——末一式和拉根尼斯巴达式。其它三个种属的各王室大都处于这两种属之间，他们所持有的权力，总是比绝对王制“全权君主”为ฦ小而比斯巴达诸王为广。
［阐明了两ä端的种属，各个中间的种属便大体可知，］因此，我们这里的论题就可简略地提出这么两个要旨ຈ：第一论题［关于斯巴达式君主政体］是终身统帅的职权，无论是世袭或另
1้说这一属有世袭和公推两种。本节总结上文，次序同前面不符。
2๐具有绝对权力的君主即下章所称“全权君主”。
纽曼注本卷所涉及的全权君主当指波斯王室。
3本章君主政体分类的依据为一是否依法成立，二具有统治全权或没有全权，三出自选举或由世袭，四终身或临ภ时职位。这四项ำ依据，亚氏未作主次之分，在所列君主政体五个ฐ种属中ณ，这些依据参次互见。
“城邦”和“民族”的区别，参看卷五注——