们已经说过1，这种法单以禁令为ฦ其内容，因之严å格意义的法的行为ฦ，对他人的意志说，只具有否定规定。反之，在道德的领域中ณ，我的意志的规定在对他人意志的关系上是肯定的，就是说，自在地存在的意志是作为内在的东西而存在于主观意志所实现的东西中。这里可看到定在的产生或变化，而这种产生或变化是与他人意志相关的。道德的概念是意志对它本身的内部关系。然而这里不止有一个意志，反之ใ，客观化同时包含着单个意志的……
631第二篇道德
当我说蔷薇花不是红的，我毕竟还承认它是有颜色的。这时我并不否定类，而只否定红这种特殊颜色。同样，在这里法是被承认的，每个人都希求法的东西，都盼望得到เ法的东西。他的不法只在于他以他所意愿的为法。
补充权利争讼自在地存在的法具有一定的根……
值。物的真实的实体性就在这种价值中获得规定，而成为意……
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第一篇抽象法75
第40节
缚的，虽然作为无规定性的东西，它不受这个或那个内容的。
冲动之ใ上的，而且也驾于这些冲动借以实现和满足的其他个……
不过定义大多从语源演绎而来，特别是从特殊事件中ณ抽象出来，所以是以人们的感情和观念为基础的。于是定义แ的正确与否就看它是否与现存各种观念相符合而定。
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知……
，2反动的政府正是与其他党派对立的党派。
，2当然，他这里所谓的“人民”主要是指资产阶级，而不是指工人和农民。恩格斯指出，“当黑格尔在他的‘法哲学’中宣称君主立宪是最高最完善的政府形式时，德国的哲学……也已经宣言赞助中等阶级了。换言之，黑格尔就是宣称德国中等阶级取得政
据库诺。费舍报导，黑格尔自1818年到柏林大学任教以后直到1831年死时，他总共讲授了《自然法与国家学或法哲学》六次，自1้821年后，即以出版的《法哲学》一书作为ฦ教本1。这是他晚年在柏林任教期间所正式出版的唯一著作。此外他在这期间所表的都只是一些短篇的论文，而他的许多重要的哲学讲演录，都是他死后才由门人整理出版的。
2๐15๓
46๔1第二篇道德
代，有一种外在的和现在的东西，无论是宗教或法都好，摆在面前。但是良心知道它本身就是思维，知道我的这种思维是唯一对我有拘束力的东西。
第13๑7节
真实的良心是希求自在自为地善的东西的心境，所以它……
具有固定的原则，而这些原则对它说来是自为ฦ的客观规定和义务。跟它的这种内容即真理有别，良心只不过是意志活动的形式方แ面，意志作为这种意志，并无任何特殊内容。但是……
这些原则和义务的客观体系，以及主ว观认识和这一体系的结合，只有在以后伦理观点上才会出现。这里在道德这一形式观点上，良心没有这种客观内容，所以它是自为的、无限的、形式的自我确信，正因为如此，它同时又是这种主ว体的自我……
确信。
附释良心表示着主观自我意识绝对有权知道在自……
身中和根据它自身什么是权利ำ和义务，并且除了它这样……
地认识到是善的以外，对其余一切概不承认，同时它肯定，它这样地认识和希求的东西才真正是权利和义务。
良……
心作为主观认识跟自在自为地存在的东西的统一，是一种神物，谁侵犯它就是亵渎。但是，特定个人的良心是……
否符合良心的这一理念，或良心所认为ฦ或称为ฦ善的东西……
是否确实是善的，只有根据它所企求实现的那善的东西的内容来认识。权利和义务的东西，作为意志规定的自……
在自为的理性东西，本质上既不是个ฐ人的特殊所有物，而……
其形式也不是感觉的形式或其他个ฐ别的即感性的知识，——
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第三章善和良心561
相反地，本质上它是普遍的、被思考的规定，即采取规。
律和原则的形式的。所以良心是服从它是否真实的这一……
判断的，如果只乞灵于自身以求解决，那是直接有背于……
它所希望成为的东西，即合乎理性的、绝对普遍有效的那ว种行为ฦ方式的规则ท。正因为如此，所以国家不能ม承认作为主观认识而具有它独特形式的良心，这跟在科学中……
一样，主观意见、专擅独断ษ以及向主观意见乞灵都是没……
有价值的。在真实的良心中未被区分的东西，是可以区分的，而且正是认识和希求的主观性这种决定性的要素，才能使自己跟真实的内容分离，使自己独立存在，并使这真实的内容降低为形式和假象。所以良心的意义是模……
棱两可的，它被假定为指主观认识和意志跟真实的善的同一而言，因而它主ว张和承认为ฦ一种神圣的东西，可是同时，作为自我意识仅仅在自身中的主观反思，它却要求自己้有权能，而这种权能只有属于上述同一本身，因为它具有绝对有效的、合乎理性的内